育才学习网1. 如何写疏文
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。
疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的使用方法：
1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；
2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；
3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文；
4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；
5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；
6、污损的疏文不可使用。
2. 佛教疏文怎么写
伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。所求皆
遂，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲。囗囗
省，囗囗县，囗囗名山，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，
沙门囗囗令据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修斋，植
福延龄祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主释迦文佛，极乐世界阿弥
陀佛，消灾延寿药师如来，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，各
宝金莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝预人伦。
光阴已过四十，子息尚无一个。总因宿业深厚，现善微弱。致令子嗣缺
乏，不能慰承先启后之心。福慧浅薄，无由行爱物仁民之事。由是特发
诚心，恭就口口寺。启建佛七一堂，于囗囗月囗囗日开坛，恭请囗囗戒
德师僧，逐日称念无量寿如来洪名圣号，至囗囗日圆满。又于囗囗日，
设放普济孤魂焰口一堂。于囗囗日，设如意大斋一堂。又以囗囗元，助
修天王宝殿。以此功德，专祈佛慈加被，法润深滋。罪雾消而寿山耸峙，
石麟降而干蛊联芳。又祈祖祢同生莲邦，现生眷属悉增福寿。又祈雨顺
风调，民康物阜。干戈永息，中外协和。四恩总报，三有齐资。法界众
生，同园种智。恭干三宝垂慈，证明摄受。谨疏。时维天运囗囗年囗囗
月囗囗日具呈
3. 道教开光疏文怎么写
道教文疏牒文分为：
1、表文
2、状文
3、关引
4、札案牌
5、榜文
6、牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒， 古人书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：
神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：
天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之
文体名辩公移云：诸司自相质问， 其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。
印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印
4. 道教开光疏文怎么写
谨 据0省0区0境地方人氏奉道祈安信士000暨合家人等虔诚百拜 天听言念 恭申意者弟子虔诚供养神圣 今雕塑金身神像成功 谨择今月0日良辰启建 开光大典 虔备香花蜡烛 荤仪酒礼 请神之虔 恭望法主以及各位神圣恩力庇佑弟子 合家平安 万事如意 家增吉庆 户纳千祥 做事顺利 财喜多招 再祈神灵显应 香火万年 金炉不断千年火 玉烛长明万寿灯 所祈所愿 如意如心 祈诸丹悃 具在口词上献
向来奉请已沐光临各驻仙阶 咸登宝座 弟子虔心初设拜初上香 初献酒再设茗香再请供养 （入圣） 悉仗真香再诚供养
伏以 圣德难量 神功莫测 乘威风以捷疾 寻云路以遨游 领上天之分司 察下民之祷请 游通天阙 力遍尘凡 仰之弥高 敬神如神在 今朝祷请 望赐光临 各序仙阶 咸登宝座 弟子虔诚
三设拜三设宝香三请供养 （入圣） 悉帐真香三请供养
伏以 维精维一悉禅君子之仪 至再至三少列野芹之献 虽尘凡之菲礼 今朝三请 望赐降临 弟子虔诚三设拜三上香 终献酒三献云周 恭望 （神仙名号，临坛的）开光会上列诸位圣暂座华筵 埃开光完满 统申拜送
天运 年 月 日 三天门下**弟子申文醮
5. 迁坟退土疏文怎么写
退土文疏 维中华国ⅹⅹ年岁次（甲子）ⅹ月ⅹ日，ⅹ氏信男ⅹⅹ等，敢昭告于本山后土地神之五方大帝、五岳四渎、山川百灵、三丘五墓 今既吉辰良日，奉设微诚，略备酒礼，惟愿诸神留恩降福，领纳微献，赐以嘉福。
昔日ⅹ省ⅹ县ⅹ乡ⅹⅹ地名ⅹ氏故显考（妣）老大人（大儒人）于ⅹ年ⅹ月ⅹ日依案阴阳典礼，安厝宅兆，修营坟墓，今受ⅹ机缘，迁葬别处，恐当日入葬，今日迁移，掘凿筑治，惊动地神，发泄上气，行事不谨，触犯幽只；或侵阴阳，九宫八卦，非意相妨；或罗天纲，或犯魁罡，或惊土府，或越辛光，或逆岁时，横忓死祥。今一并谢过。
从今往后，此地一穴归还山家土府，今日杨公后传弟子带领ⅹ氏信男等备列香烛，云马清酒之仪，依此安谢。恳祈土府门下动犯百灵等神，欢喜回宫，各安方位，备守坛庭。
伏望乞请赐准护佑，一路百殃消亡，死者得安，生者吉祥。天运ⅹ年ⅹ月ⅹ日吉时 具疏你也可查看“随缘山人L”的新浪博客，会有更多的内容。
6. 姑娘给亡人封灵的疏文怎么写
如下：
度亡普佛功德文疏
妄念成生灭 真如部变迁 总是难思议 无住对空宣
伏以佛自西来恒利益慈悲之念 法流东土广超生度世之门
爰有 一四天下 南瞻部洲 今据
中华人民共和国浙江省温州市○○○地方居住奉佛设供祈度生方阳上孝男○○○ 暨领合家善眷人等是日沐手焚香志心皈叩
娑婆教主释迦文佛西方接引阿弥陀佛观音势至诸大菩萨各宝金莲座下 仰舒 洪鉴俯察情旨恭通具词伏为
讳 归
阳上孝男○○○拜荐先父○○○府君
生于○○○○
卒于○○○○
窃念一别尘凡千秋 永隔音容莫睹景物空存 特申荐悼之诚资培冥福 祈叩 佛慈之力指示生方由是发心择取本月○○日虔备香资恭投○○寺 延请僧尼莲友登临宝殿异口同音称念阿弥陀佛圣号洪名普佛一堂于内所集功德专伸回向 先灵受纳承果附资宗祖升遐普及沉沦同登觉岸 伏愿佛光接引 法力提携早登安养净帮速见弥陀慈父位居不退果证无生 更祈 阴超阳泰振不坠家声生顺没 眷属荣昌 子孙昌盛 诸般迪吉凡在二六时中全叨 佛光庇佑 谨疏恭干 三宝洞明 千真炳电 时维 公元 ○○○○ 年 月 日 阳上报本孝男。 如下：
度亡普佛功德文疏
妄念成生灭 真如部变迁 总是难思议 无住对空宣
伏以佛自西来恒利益慈悲之念 法流东土广超生度世之门
爰有 一四天下 南瞻部洲 今据
中华人民共和国浙江省温州市○○○地方居住奉佛设供祈度生方阳上孝男○○○ 暨领合家善眷人等是日沐手焚香志心皈叩
娑婆教主释迦文佛西方接引阿弥陀佛观音势至诸大菩萨各宝金莲座下 仰舒 洪鉴俯察情旨恭通具词伏为
讳 归
阳上孝男○○○拜荐先父○○○府君
生于○○○○
卒于○○○○
窃念一别尘凡千秋 永隔音容莫睹景物空存 特申荐悼之诚资培冥福 祈叩 佛慈之力指示生方由是发心择取本月○○日虔备香资恭投○○寺 延请僧尼莲友登临宝殿异口同音称念阿弥陀佛圣号洪名普佛一堂于内所集功德专伸回向 先灵受纳承果附资宗祖升遐普及沉沦同登觉岸 伏愿佛光接引 法力提携早登安养净帮速见弥陀慈父位居不退果证无生 更祈 阴超阳泰振不坠家声生顺没 眷属荣昌 子孙昌盛 诸般迪吉凡在二六时中全叨 佛光庇佑 谨疏恭干 三宝洞明 千真炳电 时维 公元 ○○○○ 年 月 日 阳上报本孝男○○○顿首叩拜具疏
7. 超度佛事中怎样写疏文,一个总疏文可以吗
问：请问超度往者是否每位都要写疏文，或是一个总疏文就可以了？ 答：一个总疏文就行了。
尤其是大的法会，超度的亡灵很多，一个总疏文就行了。个别的疏文多半都是人临终的时候，请法师、道士在家里诵经超度，那是为一个。
道场里面决定是很多人。（净空法师·答香港参学同修之九十五 2008/5/2） 问：超度的含义是什么？有瑞相，认为已经往生的人，以后还需要为他们立牌位超度吗？ 答：有瑞相不见得是往生，但是有瑞相肯定他不堕三恶道。
堕三恶道的是绝对没有瑞相。所以有瑞相，至少他又到人间来了。
他到人间来，一定比这一生更殊胜，福报更大，所以他有瑞相。那生天的，就跟往生的瑞相差不多，所以说有瑞相，决定是去好处。
那么立牌位，以后再立牌位，是后人对他的纪念。有没有效果？古大德讲，有，增高他的品位。
但是不是真的能帮助他增高？你自己超度的人，真有修行，我们相信可以真的被他提升他的品位，你增高，水涨船高，你高他就更向上，这在理上是讲得通的。更重要的是提倡孝道，这才重要，所以慎终追远，这是讲祭祀。
效果是什么？民德归厚。让这个地方人都懂得思念父母，孝敬现前的父母，尊重老人，它有这个效果。
真正往生的时候还是要做，道理在此地。（出处同上） 问：用水果供佛，多久才能够收下供众？ 答：供完之后就可以收，不要等很久。
上供完了之后，大家离开大殿的时候，水果就可以撤下来。（之九十六 2008/5/9） 其他相关文章。