育才学习网1. 怎样临写《圣教序》
《圣教序》的由来 唐代僧人玄奘法师西行取经 ，历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
同时我们也应知道，此碑毕竟是集字，细心观察，还是能发现因原字书写的时间、年龄、情绪、气氛的差异，而笔势的连贯略失自然，以影响全文的浑然和谐。对于这一点，临习者千万不可忽视。
书写工具的选择 一、笔的选择：如用羊毫，不宜过长过软，如用狼毫，不宜过粗过硬，也可用加健中、小白云。笔锋一般在一寸之内。
要用锋颖好的新笔，写秃了的笔不要用。总之，笔是宜小不宜大，锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。
能够选择一枝合适的笔，等于有了一个良好的开端。推荐使用——中狼尾 二、墨的选择：书画墨汁加水。
水要用山泉或纯净水。加多少，依墨的浓度而定，过少黏厚枯滞，拖不动笔；过多则肥烂稀薄字无筋骨。
因此首先得调好墨的浓度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。推荐使用—— 中华书画墨。
三、纸的选择：可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，如元书纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。推荐使用——元书纸。
四、《圣教序》字帖的版本推荐—— 华夏出版社1998年版笔画起笔规律原帖分析 笔画起笔规律分析收笔规律分析 折和钩的规律1、方折的写法道理同楷书，但比楷书直接而平实，切笔后侧锋重带（速度较快，不能用楷书的慢速，更不要挑出多余的角），切忌调整中锋再写折，那样会浪费时间，也影响效果。2、圆折的写法圆折的写法其实更简单，关键是手腕要圆转灵活，象画圆弧一样，要中锋运笔，靠手腕的转动边画弧边调整中锋。
3、方钩的写法可参照方折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。特别要注意的是竖钩，很容易用中锋出钩，写出的钩轻薄细尖，缺乏厚重之美，一定要用侧锋出钩。
4、圆钩的写法可参照圆折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。 折和钩字例分类练习 笔画替代规律笔画替代是行书区别于楷书的重要特点之一，行书书写比楷书快而简便，所以必然要以少代多，以短代长，以直代曲，以简代繁。
掌握这一规律为我们实现由学习楷书顺利向学习行书转换带来很大方便。
2. 杰用王羲之圣教序怎么写
没懂你的意思，原文如下：大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。
显覆载以含生。四时无形。
潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳。
而易识者。以其有像也。
阴阳处乎天地而难穷者。以其无形也。
故知像显而徵。虽愚不惑。
形潜莫覩。在智犹迷。
况乎佛道崇虗。乘幽控寂。
弘济万品。典御十方。
举威灵而无上。抑神力而无下。
大之则弥於宇宙。细之则摄於毫厘。
无灭无生。历千劫而不古。
若隐若显。运百福而长今。
妙道凝玄。遵之莫知其际。
法流湛寂。挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。
投其旨趣。能无疑或者焉。
然则大教之兴。基乎西土。
腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。
昔者分形分迹之时。言未驰而成化。
当常现常之世。民仰德而知遵。
及乎晦影归真。迁仪越世。
金容掩色。不镜三千之光。
丽象开图。空端四八之相。
于是微言广被。拯含类於三途。
遗训遐宣。导群生於十地。
然而真教难仰。莫能一其旨归。
曲学易遵。耶（邪）正於焉纷纠。
所以空有之论。或习俗而是非。
大小之乘。乍沿时而隆替。
有玄奘法师者。法门之领袖也。
幼怀贞敏。早悟三空之心。
长契神情。先苞四忍之行。
松风水月。未足比其清华。
仙露明珠。讵能方其朗润。
故以智通无累。神测未形。
超六尘而迥出。只千古而无对。
凝心内境。悲正法之陵迟。
栖虑玄门。慨深文之讹谬。
思欲分条析理。广彼前闻。
截伪续真。开兹后学。
是以翘心净土。往游西域。
乘危远迈。杖策孤征。
积雪晨飞。途间失地。
惊砂夕起。空外迷天。
万里山川。拨烟霞而进影。
百重寒暑。蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻。求深愿达。
周游西宇。十有七秊。
穷历道邦。询求正教。
双林八水。味道餐风。
鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。
承至言於先圣。受真教於上贤。
探赜妙门。精穷奥业。
一乘五津之道。驰骤於心田。
八藏三箧之文。波涛於口海。
爰自所历之国。总将三藏要文。
凡六百五十七部。译布中夏。
宣扬胜业。引慈云於西极。
注法雨於东垂。圣教缺而复全。
苍生罪而还福。湿火宅之乾焰。
共拔迷途。朗爱水之昏波。
同臻彼岸。是知。
恶因业坠。善以缘升。
升坠之端。惟人所托。
譬夫桂生高岭。云露方得泫其花。
莲出渌波。飞尘不能污其叶。
非莲性自洁。而桂质本贞。
良由所附者高。则微物不能累。
所凭者净。则浊类不能沾。
夫以卉木无知。犹资善而成善。
况乎人伦有识。不缘庆而求庆。
方冀兹经流施。将日月而无穷。
斯福遐敷。与乾坤而永大。
朕才谢珪璋。言惭博达。
至於内典。尤所未闲。
昨制序文。深为鄙拙。
唯恐秽翰墨於金简。标瓦砾於珠林。
忽得来书。谬承褒赞。
循躬省虑。弥益厚颜。
善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。
夫显扬正教。非智无以广其文。
崇阐微言。非贤莫能定其旨。
盖真如圣教者。诸法之玄宗。
众经之轨62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333339656363躅也。综括宏远。
奥旨遐深。极空有之精微。
体生灭之机要。词茂道旷。
寻之者。不究其源。
文显义幽。履之者。
莫测其际。故知圣慈所被。
业无善而不臻。妙化所敷。
缘无恶而不翦。开法网之纲纪。
弘六度之正教。拯群有之涂炭。
启三藏之秘扃。是以。
名无翼而长飞。道无根而永固。
道名流庆。历遂古而镇常。
赴感应身。经尘劫而不朽。
晨钟夕梵。交二音於鹫峰。
慧日法流。转双轮於鹿菀。
排空宝盖。接翔云而共飞。
庄野春林。与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福。
垂拱而治八荒。德被黔黎。
敛衽而朝万国。恩加朽骨。
石室归贝叶之文。泽及昆虫。
金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水。
通神甸之八川。耆（qi读奇）闍（she读蛇）崛山。
接嵩华之翠岭。窃以。
法性凝寂。靡归心而不通。
智地玄奥。感垦诚而遂显。
岂谓重昏之亱。烛慧炬之光。
火宅之朝。降法雨之泽。
於是百川异流。同会於海。
万区分义。摠成乎实。
岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。
玄奘法师者。夙怀聪令。
立志夷简。神清龆龀之年。
体拔浮华之世。凝情定室。
匿迹幽岩。栖息三禅。
巡逰十地，超六尘之境。独步迦维。
会一乘之旨。随机化物。
以中华之无质。寻印度之眞文。
远涉恒河。终期满字。
频登雪岭。更获半珠。
问道往还。十有七载。
备通释典。利物为心。
以贞观十九年九月六日。奉敕于弘福寺。
翻译圣教要文。凡六百五十七部。
引大海之法流。洗尘劳而不竭。
传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。
自非久值胜缘。（何以）显扬斯旨。
所谓法相常住。齐三光之明。
我皇福臻。同二仪之固。
伏见御制。众经论序。
照古腾今。理含金石之声。
文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。
坠露添流。略举大纲。
以为斯记。治素无才学。
性不聪敏。内典诸文。
殊未观揽。所作论序。
鄙拙尤繁。忽见来书。
褒扬赞述。抚躬自省。
慙悚交并。劳师等远臻。
深以为愧。贞观廿二年八月三日内（府）。
般若波罗蜜多心经沙门玄奘奉诏译观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不异空。
空不异色。色即是空。
空即是色。受想行识。
亦复如是。舍利子。
是诸法空相。不生不灭。
不垢不净。不增不减。
是故空中无色。无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。