育才学习网1. 【北魏时期的文字怎么写】
北魏平城砖瓦文及其书法 大而分之，北魏平城砖瓦文字无非是两大类，一是砖文，二是瓦文.细而类之，砖文、瓦文又各可分为模制和铭刻两种.兹分述之. 1.砖文模制类： 主要发现于北魏太和年间的贵族墓的砖壁上.迄今已经发现的有两种.一种系1965年出土于大同市区东南六公里石家寨村的司马金龙墓的太和八年（公元484年）司马金龙与其妻钦文姬辰的合葬墓的带字墓砖.砖长33厘米，宽16.5厘米，厚6厘米.文字一律在砖的小侧面上，长16.5厘米，宽6厘米，可见此墓墓壁凡有文字处皆以丁砖垒砌.砖文为“琅琊王司马金龙墓寿砖”10字.所见几例，可分为三种格式.（1）横式右起.（2）横式左起.（3）竖式右起.这几种格式大抵因砌砖时或卧或立而异，亦因其在墓室中所处位置不同而异.立式者有无左起者，因未睹实物，不敢妄断.另外一种模制类砖文是1993年在大同市西南32公 里的怀仁县北七里寨村（现属朔州市）的丹阳王墓发现的.这是一处一正室、二侧室、一前室的豪华型砖构墓葬.墓道饰以壁画，地面铺以双虎团莲纹和花草纹砖 （这样纹式的砖也有立表于墓壁者），墓室则多以胡服供养排俑、忍冬纹、龙雀纹等各种纹饰的墓砖砌之.文字砖只是其中一种.此砖长36厘米，宽18厘米，厚5·5厘 米.砖文皆为“丹扬王墓砖”五字.这两种模制砖文，都是肃穆峻整的隶书.唯“琅琊王司马金龙墓寿砖”起落处多用方笔，更显厚重，“寿”字的写法更是令人称 绝.此砖似与《司马金龙墓表》、《墓铭》出自同一书家之手.“丹扬王墓砖”则以圆笔为主，“墓”字的开张，“砖”字末笔的左斜和方折楷化都有可取之处，惟 在整体上显得僵直了些. 2.砖 文铭刻类：这几年在大同市见到的有七种（不包括砖志）.计有“宿光明冢”，“王羌仁冢”、“王礼斑妻舆”、“王斑”残砖、“尉娘”砖、“苟黑”砖和“赵 胡”砖.出土地大抵都在距今大同城三四公里的南半圈，西起电焊器材厂南到冯庄、智家堡东迄沙岭村.从时间上又可分为前期后期两组.前期组，“宿光明冢” 砖，长28厘米，宽l5.5厘米.四字上顶下空，随意为之.每个字大小比较均匀，笔道也算整齐，多以复刀作圆笔.“王羌仁冢”砖，比“宿砖”略小，长26厘米，宽13厘米，四字竖排，上松下紧，愈下愈大.“王”字缩手敛足，“冢”字可边可沿，“羌”字则无拘无束.此砖刀法粗疏，首尾不回不护，山野气十足.比之以上二砖，“王礼斑妻舆”要算是精心之作了.砖长27厘米，宽13.5厘 米，大小与“王羌仁冢”砖相仿佛.此砖无论书手还是刻工均在前二种之上.书体应是隶书，点画浑厚沉稳，“礼”用别体，“示”旁信手添笔为“衣”.“舆”之末笔，变捺为挑，妙趣自见.尤其是“礼”、“斑”、“妻”等字的几个原有的或添加的点，刻意剜圆，极具装饰效果.“王斑”残砖，宽达16厘米，长不可测.此砖与“王礼斑妻舆”砖当为同圹中物，但却是更具急就意味的不经意之作.关于“王礼斑妻舆”和“王斑”残砖，我已专文考证其砖成文于明元帝永兴元年（409），墓主为乐浪王氏.[2]这一类铭刻墓砖文大多是急就而成，可谓砖不择精，文不思工也.书体大多以楷隶为之，书风高古朴茂，野趣横生，当是北魏文成帝前物.后一组“尉娘”、“苟黑”和“赵胡”三种墓砖，都是2006年在城东南四公里沙岭新村工地出土的.墓砖大小在30~31*15.5~16*4.5~5cm.“尉娘”为魏楷书体，其书宽博雍容，铁画银钩，存篆籀笔致；筋骨精劲，血脉通达，有“郑文公碑”风骨.以书风观之，此砖应为魏孝文帝太和十八年（494）迁都以后所刻.墓主人尉娘姓氏已由尉迟改为尉.“苟黑”为民间俗隶，草率、稚拙，其功用惟在志墓耳.苟姓应为代姓若干氏所改，时间应与“尉娘”砖相仿，下方自左至右不规则的刻文：“廿”“四月”“四日”，极有可能是太和二十年（496）四月四日，应是此苟黑的入窆时间.“赵胡”二字，赵近楷书，胡为不带波磔的隶书，书体率意而不苟且，令人生爱.墓砖右下部相迭的六横，以一中竖直穿，第一横加竖为“十”，第二横加竖与左右二点为“六”，下四横加竖与最上部左右二点为“年”，总起来可辨读为“十六年”三字.左下之“□申”似为“壬申”纪年的缩写.太和十六年（492）正是太岁壬申，可见辨识不谬. 举报 | 2011-09-06 11:03回复 13南北 进士8 4楼 3.瓦文模制类： 大同地区发现的北魏平城时期模制瓦文有两种，一种是文字瓦当，一种是戳记瓦文.文字瓦当已发现十多种.方山永固陵计有文明太后永固陵前的“万岁 富贵”、“忠贤永贵”、“长乐富□”、“福”字残文当、“流”字残当；魏孝文帝虚宫有另一式的“富贵万岁”，雀羽格四字残当.云冈石窟上方遗址屡见有“传 祚无穷”瓦当.2002年以后大同操场城北魏宫城遗址陆续出土有“大代万岁”、“皇魏万岁”、“皇万岁年”、“长寿永□”、“皇祚永延”、“寿贵”等吉语瓦当.这些瓦当上可以辨认 的文字，大多是隶书，有的稍用篆法，有的略呈楷意，与汉代的此类瓦当文书风一脉相承.“富贵万岁”瓦当，是平城太和中文字瓦当的大宗.在大同附近一处北魏 瓦窑遗址，我们看到的“富贵万岁”瓦当，形制、大小、书风因模而别.永固陵前的“忠贤永贵”瓦当，直径是16厘米，字体属。
2. 篆书的写法
小篆又称秦篆，是秦统一后经过丞相李斯整理的一种通行书体。
秦统一前由于长期地域割据，“言语异声，文字异形”，书写形式很不一致，一字多形现象十分严重。如“羊”就有二十多种写法，给发展经济和文化交流带来极大不便。
故在统一货币、车轨和度量衡制度的同时，又着力推行“书同行”政策。《说文解字·叙》记“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《苍天颉篇》，车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡毋作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”可见小篆系由籀文大篆沿革演变而成。
李斯在籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，统一了全国的文字。这种书体更趋简化，线条园匀，字呈竖势。
是我国汉字的一大进步，也是汉字发展史上一次重要的里程碑。为后来楷、隶、行、草诸书的变革开辟了广阔的道路。
小篆有的是铸造在铁器上，有的刻在石碣、石碑上，从目前所见的实料看，秦篆一般铸造刻在铁器及度量衡器、符印、货币、诏板上。字有大有小，章法自然，结字端庄，分行布白工整，为小篆的精华和代表。
其传世代表作有《秦山刻石》残部，仅存10字。另有《泰山》、《琅琊台》二石真迹拓片存世，《会稽》、《峄山》后人摹刻本传世，据传上述刻石皆为李斯所书。
泰山记得石也称封泰山碑，秦王政28年（公元前219年）始皇东巡泰山而立，丞相李斯所书。石高4尺，四面环刻文字，三面为始皇诏，一面为二世诏，内容主要是“颂秦德”。
字体小篆，原残石现存岱庙。其传世拓本较多，其特点是笔画圆润，挺遒流畅，笔笔如铁线；结体端庄严谨；字形稍长，造型健美；分行布白体势工整，为小篆之代表。
唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千均强弩，万石洪钟，岂徒学者之宗匠。
亦是传国之贵宝。” 峄山刻石俗称峄山碑，为秦始皇28年（公元前219年）登峄山（山东邹县）所立，传为丞相李斯所书，小篆。
内容前为始皇诏，144字，自“皇帝曰”以下为二世诏，计79字，字略小。二世诏刻于公元前209年。
其石久佚。现所见均为后摹写，虽多失秦篆古厚的笔势，但其笔画清劲，圆转宛通，对研究篆书艺术的演变有重要价值。
秦诏版为秦始皇26年（公元前221年）所作，记秦始皇的颁布诏内容。其笔画劲遒，书风随意自由，大小相同，随势生姿；字间行间，时疏时密，虽不齐整，前后成趣。
3. 【写朱自清散文集的读后感,比较特别一点的.】
自己挑一篇吧！ 近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识.书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”.既然能够称得上“国学入门书”，其分量可谓不言自喻.这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引. 朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作.囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作.在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第.书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头.”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨.朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦. 纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识.比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术.”在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作.所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道. 朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义.众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了.所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传.毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传 最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜. 书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径.语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品. 最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有62年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中.看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜. 作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西.然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种.这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容.这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一.他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同. 如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导.当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊.他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导. 我权且将此书当做教材，按章节课序来介绍书中的题目： 第一课 说文解字 内容略 第二课 周易 内容略 第三课 尚书 内容略 第四课 诗经 内容略 第五课 三礼 内容略 第六课 春秋三传 内容略 第七课 四书 内容略 第八课 战国策 内容略 第九课 史记汉书 内容略 第十课 诸子 内容略 第十一课 辞赋 内容略 第十二课 诗 内容略 第十三课 文 内容略 下面以第一课说文解字为例简要介绍一下文中的内容： 相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的.见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字.仓颉泄露了天机，却将人教坏了.所以他造字的时候，“天雨粟.鬼夜哭.”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了.天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急.鬼也害怕这些机灵人用文字。
4. 汉字偏旁是怎样变化来的.汉字偏旁的本源
部首的建立是为了便于 字典检索； 汉字有偏旁，偏旁的存在是为了表示 汉字的意义或者读音. 在中文教学中几乎所有的老师都喜欢 用偏旁（部首）来讲解汉字. 例如：老师用偏旁（形旁）讲授汉字的 字义讲“江、河、湖、海”时，告诉学生这几 个字有“氵”字旁，它们的字义跟水有关 系； 讲“冰、冻、冷、寒”时，告诉学生这几 个字有“冫”字旁，它们的字义跟温度低 有关系； 讲“雪、霜、雾、雷”时，告诉学生这几 个字有“雨”字旁，它们跟天象有关系. 可是有些字的偏旁却难以表示它的含义， 例如：生活的“活”、表演的“演”、山洞的“洞”有 “氵”字旁，可是它们的字义好像跟水没有什么关 系. 冯氏的“冯”、次数的“次”有“冫”字旁，它们 的字义跟温度低似乎也没有关系. 需要的“需”、霸王的“霸”、霍然的“霍”有 “雨”字旁，可是它们跟天象看起来更是没有关系. 又如：老师用偏旁（声旁）讲授汉字的 读音 “湖、蝴、糊、葫、瑚、煳、猢、醐、鹕” 有“胡”字旁，它们的读音都是hu. 有“胡”字旁，它们的读音都是hu. “蝗、凰、惶、煌、徨、隍、湟、鳇、遑、鳇、篁”有“皇”字旁，它们的读音是 huang. huang. 可是有的字根据它的声旁却会读错音绽开的“绽 zhan”，如果根据它的声旁“定” zhan” 来读，就会把它错读成“ding” 来读，就会把它错读成“ding”. 诞生的“诞 dan”，如果根据它的声旁“延” dan” 来读，就会把它错读成“yan” 来读，就会把它错读成“yan”. 造诣的“诣 yi”，如果根据它的声旁“旨” yi” 来读，就会把它错读成“zhi” 来读，就会把它错读成“zhi” . 干涸的“涸 he”，如果根据它的声旁“固” he” 来读，就会把它错读成“gu” 来读，就会把它错读成“gu”. 其实，汉字经过几千年的发展，偏旁与 汉字的关系变得非常复杂.作为中文老师，如果不清楚汉字偏旁的渊 源；不清楚现代汉字及其偏旁的关系，只 是单纯用偏旁来提纲携领地讲解汉字，让 学生举一反三地用偏旁解读汉字、领读汉 字，结果可能达不到事半功倍之效果，反 而会误导学生，最终是得不偿失. 现代汉字偏旁不表义大致来说有下面几种 情况： 一是一些汉字字义发生了变化，这些变化 一是一些汉字字义发生了变化，这些变化 使得它们的偏旁不再表义. 例如： “演”的本义是水长流，它现在的常用 义是“表演”.“演”字的本义消失后， 它的“氵”字旁跟现在的字义就没有关系 了. “淑”的本义是水清澈，它现在的常用 义是“美好”.“淑”字的本义消失后， 它的“氵”字旁跟现在的字义就没有关系 了. “冯”字本义是指马跑得快的样子，“马” 是形旁，表示字义；“冫bing”是声旁，表 是形旁，表示字义；“冫bing”是声旁，表 示读音.现在“冯”字只用作姓氏，而且 由于语音的变化，“冯”现在读作feng，所 由于语音的变化，“冯”现在读作feng，所 以“冯”的偏旁跟字义和字音都没有关系 了. “需”字本义是人淋雨的样子； “霸”字本义是阴历月初第一次见到的月 亮；“零” 的本义是零星小雨； “霍”字本义是鸟在雨中疾飞的声音； “霎”字本义是小雨， 后来字义发生变化，本义消失了，“雨” 字旁跟现在的字义就没有关系了. 二是一些汉字字体发生了变化，这些字体 二是一些汉字字体发生了变化，这些字体 变化而形成的偏旁不表义.这里面分为两 种情况： 1）把原先不是偏旁的形体错写成了偏旁； 2）把甲偏旁错写成乙偏旁. 1）把原先不是偏旁的形体错写成了 偏旁； 例1：鹿 “鹿（甲骨字形）”字本来像鹿的形状， 它上面原先是鹿头，后来鹿头被错写成 “广”字旁.“广（甲骨字形）”字像依 山崖建造的房屋的形状，“广”字旁的字 跟山崖或者房屋有关系，例如：“店、库、庙、庐、廊、庭”等等.由于“鹿”字的 “广”字旁是错写造成的，所以它跟山崖 或者房屋没有关系，它的“广”字旁不表 示字的含义. 例2：它 “它（甲骨字形）”字本像蛇的形状，它 上面原先是蛇头，后来蛇头被错写成“宀” 字头.“宀（甲骨字形）”字像房屋的形 状，“宀”字头的字跟房屋有关系，例如： “家、室、宫、宅、宿、寓、安”等等. 由于“它”字的“宀”字头是错写造成的， 所以它跟房屋没有关系，它的“宀”字旁 不表示字的含义. 例3：肩 “肩（甲骨字形）”字像宽肩膀下连着胳 膊的形状，后来上面被错写成“户”字旁. “户（甲骨字形）”字是单扇门的形状， “户”字旁的字跟门和房屋有关系，例如： “房、扇、扉、启、扁”等等.因为“肩” 字的“户”字头是错写造成的，所以它跟 房屋没有关系，它的“宀”字旁不表示字 的含义. 2）把甲偏旁错写成乙偏旁. 例1：贝 “贝（甲骨字形）”像贝壳的样子.商朝 时期“贝”是钱币，所以“贝”字旁的字 大都跟钱财有关系，例如：“财、费、贵、贱、贫、赌”等等.但是有些“贝”字旁 的字原本不是“贝”字旁，是因为形体相 近而把它们错写成“贝”字旁了，例如： “员，则、贞”等. 人员的“员 人员的“员（甲骨字形）”，上面是 “口”；下面本来是“鼎”，它的本义是 说鼎口是圆形的. 原则的“则 原则的“则（甲骨字形）”，右边是 “刀”；左边本来是“鼎”，它的本义是 说在。
5. 【《汉字里的历史》的文章】
汉字发展史 一：汉字发展史概况 中华民族是一个很伟大的民族，世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式.中华文明也是最独特的文明. 中国自古就有“书画同源”一说，这是因为最早的文字来源就是图画，书与画好比是兄弟，同根生，有很多内在的联系.汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式.慢慢的从原始图画变成了一种“表意符号”. 大约是在公元前14世纪，殷商后期.“表意符号”演变成了比较定型的“甲骨文”.这被认为是“汉字”的第一种形式.被刻在动物的骨头上和乌龟的龟板上的文字，从殷墟中发现的文字，被认为是“现代汉字”的直系祖先，这一点就可以证明中华文明的连续性，几千年以来，中东人都不能解读他们祖先的象形文字.只有中国现代人能读懂一些殷商时期的“甲骨文”.这些龟板上的文字，最先是用来起占卜吉凶的作用，古代的人认为把有关于疾病、梦境、狩猎、天时等一些疑问刻在龟板上，然后用火来来烤烙这些龟板和动物的骨头，其产生的裂缝，占卜者可以根据这些裂缝的形状和走向来判断所占之事的吉凶.这就是“甲骨文”现代汉字的祖先.至今为止发现的“甲骨文”有五千多种.而可以解读的有一千多个. 到了西周时期，青铜器的大量使用，而被刻在青铜的钟鼎和石鼓上的文字即——“大篆”.亦有钟鼎文和石鼓文之称.相传是周宣王时期太史所创写.现在的故宫博物院内存有十个周代的石鼓，上刻有十首四言诗文.因为封建割据，四分五裂各自为政，文字也不尽相同.一直到了秦朝.秦始皇一统中国.才把文字统一起来. 秦朝时期，秦始皇统一文字，统一度量.其功绩显著的就是当时的宰相——李斯.李斯对当时的文字进行收集整理然后进行删繁就简美化加工后，这种统一后的文字被称为——“小篆”，亦称为“秦篆”.这个时候的文字几乎已经完全没有象形文字的痕迹了. 秦朝时期的“小篆”书写过于规范，书写起来速度很慢，于是民间就出现了许多的简便字体.这种字体的特点是变“小篆”的原为方.改“小篆”的曲为直，并分出了一些偏旁部首，被称之为——“秦隶”. 到了汉朝，隶书十分盛行，“秦隶”并没有完全摆脱“小篆”的结构特点，基本上是方形，而“汉隶”就完全发挥了毛笔的特点，出现了“蚕头燕尾”的波折之笔，书写起来轻松自如.西汉时期流行的这种隶书.称之为——“汉隶”. 汉朝流行“汉隶”的同时，“楷书”正在萌芽阶段.到魏晋南北朝的时期已经很盛行，晋代的王羲之，王献父子是楷书的真正创始人，同时吸取了篆书圆转笔画，也保留了隶书的方正平直，去掉了“蚕头燕尾”.使汉字的结构大体的固定了下来.当时被称之为——“真书”，后人因为以这种字体作为学习书法的楷模，即改称之为——“楷书”. 在唐朝时期，“楷书”尤为盛行，盛真卿、柳公权、欧阳询等书法家都是当时的佼佼者，他们的书法作品至今仍被人们学习作为范例. 由于楷书的工整，为了书写快捷的需要，和书者为了抒发自己的的胸臆，寄情于笔端的创造，产生了一种流动顺畅，一气呵成，极具有韵律和艺术感染力的字体——“草书”. 介于楷书和草书之间的就是“行书”，行书没有楷书那样规范严肃，也没有草书那样奔放和难以识别，而是优雅欢畅的运笔，字体书写灵活贯通.也是最受大众喜欢最常用的一种字体.还不懂字体的时候，本人小时候就被要求练习行书. 到了宋朝，中华四大伟大发明之一，雕版印刷和活字印刷术被发明，“宋体字”也应此产生.最早产生于北宋，是有楷书变化而来.有肥体和瘦体之分，可无论肥瘦，都是横细竖粗，方方正正.显得古朴端庄. “仿宋体”也是模仿“宋体”而产生一种字体，这种字体的出现至今也不过七、八十年，但是发展十分迅速.是人们最喜欢使用的一种规范字体，在印刷品还有各种不同场合得到了广泛的应用. 与此同时，“黑体”也诞生了，这种字体醒目大方，笔迹全部一样粗细，结构醒目严密，笔划粗壮有力，撇捺等笔画不尖，使人易于阅读.由于其醒目的特点，常用于标题，导语，标志等等.丰富了汉字的表现形式. 中华人民共和国成立后，各种字体纷纷诞生，综艺体、整块体、浮云体、变体等等.这是祖国文化繁荣的具体表现，也是汉字发展的必然结果. 二：《汉字的发展阶段和发展方向》 西南师范大学中文系刘又辛教授负责的国家社会科学基金项目"汉字发展史纲要"，其最终成果是中国大百科全书出版社出版的专著《汉字发展史纲要》，这项成果从以下几个方面提出了一些值得关注的新的观点. 1、关于汉字发展史的三个阶段 在汉字发展史上，有不同的发展阶段.传统的分期是以汉字字体变化为标准，即以大篆、小篆、隶书、楷书为标准划分为四个阶段.这项成果提出，字体变化不是汉字发展中的本质变化，不能说明汉字的历史发展规律，而应从汉字的构造方法的变化来说明汉字的本质变化.这项成果在这个认识的基础上，进一步提出了汉字发展三阶段的理论.即第一阶段是图画文字阶段.商代以前的文字应该属于这个阶段.第二阶段是以表形文字为基础，以表音文字为主。