育才学习网1. "魂幡"指什么意思
魂幡
魂幡不见于古礼， 考厥由来， 则始而为重，（平声下同）继而为魂帛，终则由魂帛歧而为魂幡。古时重之制，以木继横交贯，纵一，横二，悬物焉；更以苇席屈两端交于上，用以依神。盖以人之死也，未葬神丽于棺，既葬神丽于主。当其未立主时， 神原有棺可丽， 而又设此纵横交贯之木，以为依神之具；神丽于棺，复丽于重，实属重复，故名曰重。又郑康成注：“木也，悬物焉，曰重”。贾公彦疏云：“以其木有物悬于下，相重累，故得重名”。由以上二说观之，神之所依，何取重复？物之所悬，何取重累？称名取义，迂曲费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用（见丧礼吾说篇）然此物至宋尚有之（清代亦有用之者，削木三尺，书名其中，以为重；毛西河斥为礼祸，骂其人为鏖糟叔孙。） 司马光书仪云：“开元礼有重，宋亦用之； 士民不用重，用魂帛；束帛依神，（此语出许慎五经异义，大夫无主，束帛依神）”。“贵其简易，今且后俗”。是宋时品官用重，士民用魂帛；司马光取其简易，遂定为通用之制，后世遵之。吾故曰：始而为重，继而为魂帛也。考束帛形制；卷两端相向而束之；其后又改束帛为结帛。结帛形制，至明时巳无可考。丘浚辑家礼，惟见摺帛为长条，交互穿结，上出其首，旁出两耳，下垂其余为两足，肖人形；清时尚用其式，于左书死者生年月日时，右书卒年月日时；（见吾学录初编）辗转至今，其式遂歧为魂幡（左书生年月日时，右书卒年月日时，中书死者名号年岁。）而另以覆木主之红帛，代魂帛之用。既有魂帛，复有魂幡，吾故谓终则由魂帛歧而为魂幡也。夫束帛之两端相向，与重之用席屈两端者略同；而所谓交互穿结，与重之纵横交贯者略同；是虽易木为帛，而遗制尚依稀可验；至歧为魂幡， 则去遗制远甚； 非细心推求，几不易寻其源委。（杭俗，魂幡外，又有魄幡，是歧中之歧。）宋赵彦卫云：“柩之有旗，礼曰：‘死者不可别已，故以其旗识之’，古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，让此以归”。（见云麓漫钞）是宋代直以铭旌招魂， 类后世魂幡之用。（悬出于屋， 类近俗之挑纸钱）又宋金安节言：“神帛之制，盖复之遗意；古之复者以衣，今用神帛招魂”。（见文献通考）是又认魂帛为复。或曰：“重即铭也”；又曰：“重者幢也；书名于幢，正所谓铭旌者也”（丧礼吾说篇所引）是更混铭旌与重为一。可见此类丧仪，纷拿久矣。
2. 怎样写引魂幡
引魂幡的写法 道教的魂幡写法（我们地区的写法）：正反两面，立写三行我录于下，（男幡）供参考（幡头，挂号略） 正面：左：东来也存庚原命生于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号故居生长人氏 中：东极宫中下敕令 仰差青衣童子手执宝幡接引本坛当荐亡魂某公讳某法号某某随幡 早登仙界 右：西去兮大限不幸殁于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号享年几十几岁止也 反面 左： 纪念凭火化 金童接引 中：大圣太乙寻声救苦天尊青华上帝 不可思议功德 右 追悼不回境 玉女来迎 （一）怎样从灵幡上区分出所故之人的年岁大小？凡不超过60岁故去的，在“故”字前写“世”字；凡60--70岁故去的，在“故”字前写“耆”字；凡70--80岁故去的，在“故”字前写“耄”字；凡80--90岁故去的，在“故”字前写“期颐”二字。
比如某人之父是48岁故去的，其灵幡应写“世故”显考。
内行的人一看“故”字前这个“世”字，便知此人是60岁之前故去的。（二）怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？1、在引魂幡中间及两边的飘带最下边来区分。
要求是：男剪箭头，女剪凹 。男在最下边剪出五个箭头；女在最下边剪出五个豁口。
2、引魂幡中间飘带的中间，要“男剪园形、女剪方形”。男为乾为天，女为坤为地，取天园地方之意。
男剪13个园形；女剪14个方形。也可以不剪，用圆形或者方形的纸贴也可以，男属阳，剪单；女属阴，剪双。
（三）怎样写灵幡：灵幡两边飘带所写的字，最后一个字必须占上“生”。比如下面这个灵幡的飘带：金童前引路乘龙东去 玉女送蓬莱驾鹤逍遥 解：上一联“金童前引路乘龙东去”，是九个字。
从“金”字起“生”，童字念“旺”，“前”字念死，“引”字念绝，再从“路”字起，往下念“生旺死绝”，念到最后那个“去”字便占上“生”。用此法查下一联，最后一个字也占“生”。
灵幡中间的飘带所写的最后一个字，要求男占“生”，女占“旺”。比如故父名叫周永生，终年56岁，可写成：世故显考周公讳永生之引魂幡 从“世”字起生，“故”字念旺，“显”字念死，“考”字念绝。
再从“周”字起，往下念“生旺死绝”，念到最后那个“幡”字，便占上“生”。如果姓名是两字，就在“引魂幡”三字中间加个“宝”字，既“引魂宝幡”。
女占“旺”，仿此法。比如故母名叫孙桂芳，终年55岁，可写成：世故显*周门孙氏桂芳之引魂幡。
如果姓名是两字，就在“引魂幡”三字中间加个“宝”字，既“引魂宝幡”。新葬（俗称生灵）用黄烧纸 覆葬（俗称熟灵）用红纸。
要由长子打灵幡。一般通用的样式就不写两边的飘带，在灵幡中间的正面上放写上“救苦天尊”，下方写“垂光接引”，背面上方写上“五方童子”下方写“华幡来迎”，此种幡可多次使用，每次法事结束后封幡送灵，然后用符纸封于灵幡表面，下次法事时可以继续使用。
此种幡中间飘带的中间的飘带为一边圆一边方，通剪（贴）七个。颜色和定义 白帆 当死者有了白幡，则证明有了儿子（最起码是女儿），至少不是绝户。
[1] 花幡 花幡是由红绿相间的布条组成的，有了花幡则代表死者有了孙子（女），而且会证明不是早逝，如果有了花幡人们则会称赞死者多福。[1] 红幡 如果死者已经有了红幡，则代表已经有了重孙，这时候的丧事就可以当作喜事来办了。
[1] 扛幡 扛幡须由对应的人来扛，如白帆应由长子扛，花幡为长孙扛起，而红幡为重孙扛起。我们当地佛教引魂幡的写法：上图的背面：右飘带上写：一炉宝香通天去 左飘带上写：五方童子引魂来 中间写：南无西极宫中度人无量阿弥陀佛 主盟 另一面中间写：秉佛毫光接引故显考（或妣）OOO 一位之幡。
3. 引魂幡的内容怎么写
1 、灵幡两边飘带所写的字：要求最后一个字必须占上"生"。
比如下面这个灵幡的飘带：
金童前引路乘龙东去
玉女送蓬莱驾鹤逍遥
解：
上一联"金童前引路乘龙东去"，是九个字。从"金"字起"生"，"童"字念"旺"，"前"字念"死"，"引"字念"绝"，再从"路"字起，往下念"生旺死绝"，念到最后那个"去"字便占上"生"。
用此法查下一联，最后一个字也占"生"。
2、灵幡中间的飘带所写的字：要求最后一个字男占"生"，女占"旺"。
比如故父名叫周永生，终年76岁，可写成：耄故显考周公讳永生之引魂幡
从"世"字起生，"故"字念旺，"显"字念死，"考"字念绝。再从"周"字起，往下念"生旺死绝"，念到最后那个"幡"字，便占上"生"。
如果姓名是两字，就在"引魂幡"三字中间加个"宝"字，既"引魂宝幡"。
女占"旺"，仿此法。
比如故母名叫孙桂芳，终年85岁，可写成：期颐故显妣周门孙氏桂芳引魂幡。
如果姓名是两字，就在"引魂幡"三字中间加个"宝"字，既"引魂宝幡"。
3、新葬（俗称生灵）用黄烧纸；覆葬（俗称熟灵）用红纸。
4、一般通用的样式就不写两边的飘带，在灵幡中间的正面上放写上"救苦天尊 "，下方写"垂光接引"，背面上方写上"五方童子"下方写"华幡来迎"，此种幡可多次使用，每次法事结束后封幡送灵，然后用符纸封于灵幡表面，下次法事时 可以继续使用。此种幡中间飘带的中间的飘带为一边圆一边方，通剪（贴）七个。
5、道教的魂幡写法
（正反两面，立写三行，录于下，（男幡）供参考（幡头，挂号略）
正面：
左：东来也存庚原命生于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号故居生长人氏
中：东极宫中下敕令 仰差青衣童子手执宝幡接引本坛当荐亡魂某公讳某法号某某随幡 早登仙界
右：西去兮大限不幸殁于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号享年几十几岁止也
反面：
左： 纪念凭火化 金童接引
中：大圣太乙寻声救苦天尊青华上帝 不可思议功德
右 追悼不回境 玉女来迎
4. 引魂幡上要写那些字
引魂幡是一种垂直悬挂的旗子，丧葬时用以招引鬼魂。
用一根长长的竹竿撑起，放在尸体旁边，一直到死者出殡。在出殡的时候，一般由长孙或长子举起引魂幡走在出殡队伍的最前列。
持引魂幡的时候，其杆靠在胸前，而幡却掠过头顶。在死者被埋入坟墓后，引魂幡将被插在墓上，直到随风而去。
引魂幡起于宋朝。初时为重，后来用魂帛，再后来用魂幡。
用三个木头或竹子，一个竖放两根横放交叉，挂一块布于中间。布的左边写死者生日，右边写死者的死的日期，中间写死者的姓名。
“古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，让此以归”。引魂幡这一古老的风俗缘自于人们认为，一个人死后，灵魂却不会跟随肉体一起死去，而是在它熟悉的地方飘荡，这样的话，人就不能顺利到达阴间。
于是，人们就想出并设计制作出引魂幡，用它来控制死人的灵魂，使得灵魂随肉体一起被埋到坟墓中去，或者说被送到人们心目中的天堂。我国有的地方的引魂幡是用白纸剪拼一个直径一尺左右、长约一米五、通体呈圆柱形的幡。
满族的引魂幡是用一幅三尺多长的红布，上端镶一块三角形黑布幡头，红布撕成三幅，中幅宽，边条窄而略短。下边镶上五指状黑穗，中幅下边镶锯齿状黑穗。
这引魂幡是满族丧事的标志。下葬时，来送殡的亲友抢幡布。
据说这布能避邪，可给小孩儿做衣服。白幡当死者有了白幡，则证明有了儿子（最起码是女儿），至少不是绝户。
花幡花幡是由红绿相间的布条组成的，有了花幡则代表死者有了孙子（女），而且会证明不是早逝，如果有了花幡人们则会称赞死者多福。 红幡如果死者已经有了红幡，则代表已经有了重孙，这时候的丧事就可以当作喜事来办了。
扛幡扛幡须由对应的人来扛，如白幡应由长子扛，花幡为长孙扛起，而红幡为重孙扛起。 牌子幡上有绿色荷叶图案的云幡宝盖，上书喳、哑，晔或书喳、嘛、呢、叭、咪、畔六字。
宝盖下面是三条白高丽纸或漂白市布，中间略宽，两边略窄，直搭在粉红色的莲座上。中间一条写亡人名讳，如中华已故显考*府君讳**老大人之灵引魂幡（字数必须是单数，如果字数无法削减，可把引魂幡的引字分开，弓放左边；1放右边）。
左边的一条写亡人的原命，即生人年、月、日、时，右边一条写亡人的大限，即死的年、月、日、时。莲座下边还垂着四条白纸或白布条，每条下端剪成剑头形的是男丧；剪成燕尾形的为女丧。
上书佛家偈子，如南柯一梦断，西域九莲开。翻身归净土，合掌礼如来。
或西方速去也，善路早登程。听经闻法语，逍遥自在行。
引魂幡不能由一般人题写，照例是和尚在接三或伴宿上座开经之前，受丧主三拜，得到一份供养（俗称衬钱）后，由正座金刚上师执笔题写。出殡时，用一根上边糊有金钩龙凤+的白蜡杆子或裹了白纸穗的秫秸挑起来。
早年，民间讲究选用七节半的秫秸作幡杆。六尘幡豪华型的大幡，幡杆上的金钩龙凤衔着一个六角架子，中间挂的是上述写有亡人名讳的大幡，周围每角各挂一小幡，谓之六尘幡，取佛教的六境注之意幡书愿眼观华藏界；二幡书愿耳听舍那（那，读作挪，舍那是一种乐器）声；三幡书愿鼻闻戒定香；四幡书愿舌尝甘露味；五幡书愿身披福田衣；六幡书愿意为无为舍。
筒子幡上端为八角形的架子，每角垂挂八绺白穗，每穗之间有白花一朵。架子中间挂有独条式的长幡，上书亡人名讳，外罩不同彩色纸剪成的网套，下垂三尺。
嗣皇未继位为黄色；嗣皇已继位的为红色；王爷殡用绿色网套。民间豪华型的大殡也有用这种幡的，不过用的是白网套。
门幡上端为紫色剪纸的网套，网套下边才是云幡宝盖，除了正中垂挂一牌子幡之外，宝盖左右两边和中腰莲座左右各有一小幡，成为一大幡四小幡。凡是老太爷与老夫人前后逝世，一起出殡安葬，走双灵时，儿子才打这种幡。
主幡上并排书写两位亡人的名讳。左右并排写生卒年、月、日、时。
代表一人给双亲打幡。此系重孝，故孝子刚一执幡，他的弟弟、弟妹、妹妹、儿子、侄子等平辈、晚辈都给他磕头，表示同丧，口称**，全托付您啦！代表全家尽孝。
花篮幡以幡杆挑着一只纸糊的元宝形花篮，上边以墨笔画着状如编织的花纹，内装一条纸做的鲤鱼（简易的以纸片剪成；讲究的用彩纸糊成立体的）。幡条不明挂出来，而是放在篮内，成为暗幡。
因为怕外人看不到亡人的名讳，就在篮外贴一纸条，写上已故**之位字样。凡是用这种幡的，死者必是绝后或终身未嫁的老姑娘。
出殡时，由女婿或其它至亲，甚至是外姓人给打幡。别种形式的幡多是表示亡人本身情况的，只有这种花篮幡是表示打幡人与亡人关系的。
如花篮糊白纸的是侄子打的幡，花篮糊黄纸的是至亲甚或外姓人打的幡。幡的形式也是对打幡人的祝愿：借孝得财（继承遗产），富富有余（余与鱼谐音）。
免得打绝后幡的犯忌讳。鱼儿幡金钩龙凤下边，垂挂一条鲤鱼，鱼下挂上两三寸宽的白纸条，上书亡人名讳，代表死者未婚、无子，属于小口；不好入坟地，暂埋它处。
一旦父、母给他找一已死的少女，当做配偶，进行冥婚，并骨时，由侄子给他打幡招魂。这种情况，不能用牌子幡或他种形式的幡，而只能用这种鱼。
