育才学习网1. 阳宅阴契怎样写
阴契范文（玄策士编撰）
墓（堂）契
时维中华人民共和国*省*市*县*乡*村 公民***仙逝。生于*年*月*日*时，故于*年*月*日*时。
生者孝子等，敬天地，感亲恩，特请白鹤仙师在*地择到一吉地穴，凭中人张坚固、李定度，二仙师为证，今用冥币九万九千九百九十九元，买得地皇*地吉穴地，扦*山*向，*至青龙，*至白虎，*至朱雀，*至玄武，上指青天，下指黄泉，中极地极。四至分明为界。自亡人临穴之日，交由亡者***，归其永久拥有享用。凡魑魅魍魉，一切等物，不得侵害！如有争占穴地，依法勒令当方土地押赴玉皇殿下，议罪施刑。
特立此契
一份地主神地皇收执，一份穴地享有者***收执。
现正付穴地享有者***魂下收存为据。
吾奉太上老君如律令敕
*年*月*日立
地主神 后土皇地祇
穴地享有者 * * *
凭中仙 张坚固
李定度
定穴执笔仙 白鹤仙师
2. 阳宅阴契怎样写
阴契范文（玄策士编撰）墓（堂）契时维中华人民共和国*省*市*县*乡*村 公民***仙逝。
生于*年*月*日*时，故于*年*月*日*时。生者孝子等，敬天地，感亲恩，特请白鹤仙师在*地择到一吉地穴，凭中人张坚固、李定度，二仙师为证，今用冥币九万九千九百九十九元，买得地皇*地吉穴地，扦*山*向，*至青龙，*至白虎，*至朱雀，*至玄武，上指青天，下指黄泉，中极地极。
四至分明为界。自亡人临穴之日，交由亡者***，归其永久拥有享用。
凡魑魅魍魉，一切等物，不得侵害！如有争占穴地，依法勒令当方土地押赴玉皇殿下，议罪施刑。特立此契一份地主神地皇收执，一份穴地享有者***收执。
现正付穴地享有者***魂下收存为据。吾奉太上老君如律令敕*年*月*日立地主神 后土皇地祇穴地享有者 * * *凭中仙 张坚固李定度定穴执笔仙 白鹤仙师。
3. 阴阳先生迁坟时嘴里念的地契是什么内容啊 急
自己看吧 内容提要：闽台区域的“买地券”形态有三类：一是“做地”（阴宅）用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是“做屋”（阳宅或寺庙/宗祠）用的阴阳契（亦有称阴契、阳契、阴阳契）；三是度亡（超度/做功德）用的阴厝契（也称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。
阴契属买地券的本初形态；阴阳契或阴厝契大多属于买地券的变体。“阳卖”和“阴卖”的辩证统一，是中国人“事亡如存”、“天地人神俱叶吉”等观念的生动反映。
买地券的仪式实践，亦为我们反思中国传统的“数术化宗教”的连续性特质提供了分析的可能性。 推荐阅读 博宝网友《中国历代钱币展》已经开幕 在博宝网上线两周年之际，为了感谢两年来在不断支持博宝网的网友，博宝网联合北京天雅古玩城于5月23—5月30，在天雅古玩城。
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[③]因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。 来源： 迄今，学界已经对买地券明器做了多向度的剖析。
[④]不过，因受制于学科壁垒及研究条件，研究者往往忽略了该民俗事象中的人和场景（context）的整体考察，相关的比较分析更是难得一见。中国大陆地区的调查，迄今仅见台静农[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黄景春[⑧]、钟向阳[⑨]、陈进国[⑩]等有所绍介，涵盖陕、晋、鲁、川、鄂、浙、粤、闽、台等地。
另台湾地区学者及日本学者，亦简略记述了台澎金的阳宅及宗祠、寺庙安“砖契”（阴阳契）仪式，及在度亡或超度中焚烧“阴厝契”的习俗。[11]概而言之，道士及风水（阴阳）先生等“仪式专家”，仍然是传播这类信仰习俗的实践主体或文化中介。
陕、晋、鲁等北方地区的买地券仍延用砖瓦等硬器质料，且要藏于坟墓或寿基中。而川、鄂、浙及闽、台等偏南方地区的买地券文本在叙述格式及情节要素方面并非二致，但多书于软性的纸上以便焚化。
这种制作质料及仪式处理方式（埋与烧）上的差异，是否具有历史普遍性呢？如果事实如此，在“模块化”信仰常态的背后又蕴藏怎样复杂的集体文化心情呢？ 来源： 在移民色彩甚浓的闽台区域，有三种类型的买地券信仰形态值得关注：一是做地（阴宅，包括生基）用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是做屋（阳宅或寺庙或祠堂）用的阴阳契（间称阴契、阳契、阴阳契、砖契）；三是超度或度亡（做功德）用的阴厝契（或称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。阴契属于买地券的本初形态，阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。
该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上，且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗，制契质料却以硬器偏多，更往往半埋于地，以示阴阳有界。
二 “做地”用的阴契 迄今，福州、漳州、泉州、厦门、金门等地，出土了十余通买地券明器，如唐咸通二年（860）王楚中买地券、宋绍兴十九年（1149）郭三郎聂十五娘买地券、宋淳熙十三年（1186）蔡氏买地券、宋嘉定十五年（1222）许廿三郞叶十五娘买地券、宋淳佑三年（1243）黄氏买地券、元至正二年（1342）张德瑜买地券、元至正二十一年（1361）叶丰叔买地券、明万历二十三年（1595）郑岳买地券、清顺治四年（1647）杜方参买地券等，质地多为砖陶质、铁铸等。现存客家人及闽南人的手抄族谱也保存了一些买地券样式（图1-2）。
[12]相对而言，福建买地券明器出土量偏少，断代亦较晚。这同该地的移民开发进程是相契合的。
在文本格式、文字表述、制作质料等方面，各地的买地券文本差异不大，福建亦然。[13] 来源： 至于福建当代墓地买地券习俗，又是怎样的情形呢？限于研究条件，笔者集中在“客家首府”长汀县做了调查。
兹将相关案例制作成表格（表一），以供参照。 表一：长汀县“做地”买地券文本[14]。
序号 格式或内容 提供者或出处 相关说明 1 《新葬坟用地契》 立地契山主武夷王，原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁。
4. 怎样写买卖地契
地契
地契 dìqì [title deed for land;owning contract] 买卖土地的双方所立的契约 典押、买卖土地时双方订立的法律文据。其中载明土地数量、坐落地点、四至边界、价钱以及典、买条件等，由当事人双方和见证人签字盖章。是转让土地所有权的证明文件。地契由卖方书立，内容包括土地面积、坐落、四至，地价，出让条件，当事人双方、亲属、四邻、中人及官牙等签字盖章。未向官府纳税前的地契称为“白契”，经官府验契并纳税后称为“红契”。只有“红契”具有法律效力。地契由买方保存，作为土地所有权凭证，可以凭它作抵押贷款。中华人民共和国成立后，在国家土地征用条例公布前（1953年11月前）土地允许买卖，在买卖土地时仍需书写地契。 地契作为见证我国土地权属变更的重要历史资料，真实地反映了我国不同的历史时期的土地所有权制度、土地权属变更及对土地的管理制度，甚至反映某一历史时期的社会、经济、政治、文化的发展状况，从这个意义上说，正是最为轻盈单薄的纸，承载了中国最为深刻厚重的历史。 地契分为白契和红契两种。买卖双方未经官府验证而订立的契据叫做草契或白契。立契后，经官府验证并纳税，由官府为其办理过户过税的手续之后在白契上粘贴由官方排版统一印刷的契尾，铃盖县州府衙的官方大印，规正三寸许，方制，篆体，红色赫然，便成了官契，或者也叫做红契。
5. 阴界的地契是怎样的
古人认为生前所居住的房产、耕种的土地需要契约作为所属凭证，而死后生活 的场所同样需要获得阴间凭证，于是就模仿生前世界的契约格式制作出购买阴间土 地的买地券。
受到“事死如生”的丧葬观念以及道教思想的影响，买地券从东汉时期逐渐产 生。其形状一般为长方形，材质有铅、锡、砖、石等多种，文字主要为朱书和刻划。
早期的买地券有很多就是真正的买地契约，其内容包括买卖双方、买地的面积、四 至、价格以及证人等，几乎不见迷信用语。但在发展过程中，人们逐渐赋予了这种 契约以丰富的宗教色彩。
其内容往往为敬告阴界的诸位神灵，死者已经购买了阴界 的土地，希望能得到安息。 例如东汉延熹四年（161）钟仲游妻买地券：“延熹四年 九月丙辰朔卅日乙酉直闭，黄帝告丘丞墓伯、地下二千石、墓左墓右主墓狱吏、墓 门亭长，莫不皆在。
今平阴偃人乡苌富里钟仲游妻薄命早死，今来下葬，自买万世 冢田，价值九万九千，钱即日毕。……时证知人先□曾王父母口□□氏知也。
自今 以后，不得干扰生人。有天帝教如律令！” 买地券文中所提到的丘丞墓伯、地下二千石、墓左墓右主墓狱吏、墓门亭长等 都是阴间的神明，而券文的最终目的是希望死者在阴界的土地财产能得到这些神明 的见证，让死者能够安息不要影响生人。