育才学习网1. 佛
“ 佛，从‘人’，从‘弗’；‘弗’表否定，为‘不’之意。
‘人’‘弗’相合，意为‘佛’不是世俗中人，而是智慧之人，觉悟之人，觉行圆满之人。‘佛’字左半部分以‘人’字作为部首，突出了学佛之人首先要把做人放在首位，要做一个慈悲善良之人。
‘佛’的右半部分由‘弓’、‘丿’、‘丨’组成，‘弓’字弯弯曲曲，喻示从凡间到极乐世界的路不是一帆风顺的，成佛需要经过众多劫难。才能脱离生死苦海，摆脱六道轮回，最终到达涅磐的彼岸——极乐世界。
修行的目的是要由迷钝到开悟，由愚痴到智慧，由凡人到圣人，因此 ‘弗’中之‘丿’为邪，‘丨’为正，‘丿’‘丨’穿‘弗’而过，表示不论是正人邪人、善人恶人，只要能弃邪归正，弃恶从善，摒除‘贪’、‘嗔’、‘痴’，向往‘真’、‘善’、‘美’，均可成佛。”。
2. 【佛.字原始写法佛字依啥造的.起先着何意义
华夏汉字创造原理探索 佛字创造原理探索 李全德 自古以来，华夏祖先通过仰视天文，俯察地理，中通万事万物之情，在长期的社会实践中创造了诸多的民族汉字，并在文字中融入了华夏祖先丰富的聪明才智和对宇宙真理以及人生真相的认识.无怪乎研究中国文字的老外不得不惊呼中国的汉字是科学的.可惜我们这些华夏不肖子孙使用一辈子民族汉字，却很难弄懂民族汉字中蕴藏的科学内涵. 佛字.佛教的佛字有单立人儿与弗字组成.单立人儿者，人也.弗字者，不也.弗字有弓字、竖撇和直竖组成，弓字有曲折之意，竖撇和直竖者，有方向、方法之意.根据印度梵语与翻译之意，佛乃自觉觉他、觉行圆满的大圣人.不难看出，佛教的佛字除了翻译之意外，华夏祖先亦在佛字的组合中融入了佛家之教理和佛弟子修行道理之内涵. 单立人儿者，人也，佛乃来自于人间，有世人修道而成.弗者，不也，佛乃不同于世人的精神境界和行为.弓者，佛乃需要经过艰难曲折，刻苦精进，修正一切颠倒梦想和行为，由自觉到觉他，直至觉行圆满也.竖撇与直竖者，既理入又行入.由理性着手，觅求真本，入佛知见；又实践着手，实践修心，磨炼意志.既在世间行，又行出世法也. 民族汉字，不但是华夏祖先为后世留下的丰富而宝贵的相互交流和沟通的工具，而且是丰富多彩的知识宝藏.。
3. 印度佛字怎么写
又作万字、万字、卍卍字。
音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。
为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。
长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^ ）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。
在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u ）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）**之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。
在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。 卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支则译为‘万’字，表示功德圆满之意。
另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为‘万’并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。
然‘卍’本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。
盖梵语laks!n!a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks!ara，音译作恶刹罗，为‘字’之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。
准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。 相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：（一）s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。
新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’其中，‘卍’之原语即为 s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。
（二）nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。
’其中，‘卍’之原语即为 nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。（三）svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。
新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。’其中，‘卍’字之原语即为 svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。
（四）pu^rn!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。
’其中，‘卍’之原语即为 pu^rn!aghat!a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除 pu^rn!aghat!a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。
卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。
在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。
卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。
若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之 立场而言，则卍乃符右旋之方向。参考资料：佛学大词典。
4. 佛
“
佛，从‘人’，从‘弗’；‘弗’表否定，为‘不’之意。‘人’‘弗’相合，意为‘佛’不是世俗中人，而是智慧之人，觉悟之人，觉行圆满之人。‘佛’字左半
部分以‘人’字作为部首，突出了学佛之人首先要把做人放在首位，要做一个慈悲善良之人。‘佛’的右半部分由‘弓’、‘丿’、‘丨’组成，‘弓’字弯弯曲
曲，喻示从凡间到极乐世界的路不是一帆风顺的，成佛需要经过众多劫难。才能脱离生死苦海，摆脱六道轮回，最终到达涅磐的彼岸——极乐世界。修行的目的是要
由迷钝到开悟，由愚痴到智慧，由凡人到圣人，因此
'弗'中之‘丿’为邪，‘丨’为正，‘丿’‘丨’穿‘弗’而过，表示不论是正人邪人、善人恶人，只要能弃邪归正，弃恶从善，摒除‘贪’、‘嗔’、‘痴’，
向往‘真’、‘善’、‘美’，均可成佛。”
梵文音译而得 佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。中国人常说，佛法无边，‘佛’这个字是从印度梵文翻译过来的，它的意义是‘智慧’，‘觉悟 ’。当年为什么不直接翻译成为智觉？而用这个佛字？这是因为中国文字中没有相当的字汇能够对等的翻出来，因为‘佛’这个字含有多义；它所含的智慧之义绝对不是我们一般所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。而我们中文里‘智觉’二字都没有圆满的意思，因此采取音译再加上注解，通常讲佛智有三种，一切智，道种智，一切种智。这些都是佛学专有的名词，这三种智，以现代哲学名词来说，一切智就是宇宙万有的本体，对于宇宙万有本体彻底明了通达，而且非常正确，这种智慧，佛教里称为一切智。第二种智叫做道种智，道种智是知道宇宙一切现象，这个现象太多，例如：动物、植物、矿物、森罗万象，无量无边，这些东西从那里来？什么道理来的？怎样演变的过程成为现在这个状况？将来的演变又会变成什么样子，这些完全明了与通达的智慧叫做道种智，也就是知道宇宙万有的现象。第三种智慧讲一切种智，就是本体与现象，它是一不是二，这个是最究竟最圆满的智慧，它不是偏在一边，而是对整体完全通达明了，这样的智慧才是圆满的智慧。智慧的作用就是觉悟，就是觉而不迷，对于人生宇宙、过去、现在、未来，通通明了一点都不迷惑，这才叫觉，所以智是体，觉是用，在生活起作用，我们称之为觉，觉是智的作用。以上是对佛这个字简单的说明。起作用是觉，那么觉必定有对象，所以觉是能觉，能觉是自己有智慧，大智大觉，所以佛寺有很多名‘大觉寺’，大觉就是佛的意思，觉的对象我们用一个总代名词，这个代名词就叫做‘法’，‘法’字的内容就包含宇宙万有，用一个代名就统统把它包括尽了。佛法简单讲，有四种：心、境、事、理，这四大类把宇宙一切万法都包括在里面；心就是思想、见解，例如我们讲心理，精神这部份。除此之外，境就是境界，例如我们今天所讲的物质。精神物质，现代科学把一切万法分为这两大类，就是佛法里讲的心、境，或者是心、色，心经讲的色不异空，空不异色的色，这个色指的就是境界，也就是物质，与一切事，一切道理，所以这个‘法’字可以说把宇宙万法都涵盖尽了，这是我们觉的对象，叫做所觉。
5. 佛
华夏汉字创造原理探索
佛字创造原理探索
李全德
自古以来，华夏祖先通过仰视天文，俯察地理，中通万事万物之情，在长期的社会实践中创造了诸多的民族汉字，并在文字中融入了华夏祖先丰富的聪明才智和对宇宙真理以及人生真相的认识。无怪乎研究中国文字的老外不得不惊呼中国的汉字是科学的。可惜我们这些华夏不肖子孙使用一辈子民族汉字，却很难弄懂民族汉字中蕴藏的科学内涵。
佛字。佛教的佛字有单立人儿与弗字组成。单立人儿者，人也。弗字者，不也。弗字有弓字、竖撇和直竖组成，弓字有曲折之意，竖撇和直竖者，有方向、方法之意。根据印度梵语与翻译之意，佛乃自觉觉他、觉行圆满的大圣人。不难看出，佛教的佛字除了翻译之意外，华夏祖先亦在佛字的组合中融入了佛家之教理和佛弟子修行道理之内涵。
单立人儿者，人也，佛乃来自于人间，有世人修道而成。弗者，不也，佛乃不同于世人的精神境界和行为。弓者，佛乃需要经过艰难曲折，刻苦精进，修正一切颠倒梦想和行为，由自觉到觉他，直至觉行圆满也。竖撇与直竖者，既理入又行入。由理性着手，觅求真本，入佛知见；又实践着手，实践修心，磨炼意志。既在世间行，又行出世法也。
民族汉字，不但是华夏祖先为后世留下的丰富而宝贵的相互交流和沟通的工具，而且是丰富多彩的知识宝藏。
6. 佛字为什么那么写
佛字是“人+弗 ”，有种说法认为弗是古人下葬时捆绑棺椁的绳子……（这个比较不可取）
网上还有一些其它说法：
一、
佛，从人从弗，会意加形声。意即佛从凡人中来而又不再是凡人也。如释迦牟尼佛，是古印度净饭王的王太子；阿弥陀佛，久远劫前曾为大国主；地藏菩萨，因地曾为国王，光目女，婆罗门女；观世音、大势至菩萨，都曾是娑婆界凡人，修菩萨行，往生西方极乐世界的（按，很多大菩萨，都是早可成佛，如地藏，或早已成佛，如观音，只因愿力弘深，为救脱受苦众生，示现为菩萨的）。六道众生中，从人修炼成佛成菩萨成阿罗汉的极多，而从其他道中成道的很少（根基很好悟性很高的例外，如《法华经》中的龙女）。为什么，因为三恶道中，或太苦，如地狱道饿鬼道，终日在苦海中煎熬，几乎没有机会修炼；畜生道，太痴，终日浑浑噩噩，想不到修炼；三善道的天道，太舒服太享受，不太愿意去修炼；阿修罗道，太好斗，没有时间去修炼。所以说人身难得，这辈子不抓紧，万一下辈子失了人身，想再得人身都难。据说久远劫前，秦桧曾与地藏菩萨为同修，秦害死岳飞，出卖国家利益，加速了南宋的灭亡，后来堕在地狱道中。地藏菩萨慈悲，想救他一救，写了一个“佛”字叫他念，因为念一声佛，可消无量罪。但秦总是将“佛”字念成“人弗”，地藏菩萨也无可奈何。看来人惟有自助自救，别人是助不了也救不了的。博主诗曰：地藏亲书一“佛”字，秦桧错念为“人弗”；看来惟有自救助，别人无法相帮扶。
二、
《说文解字》：见不审也。从人弗声。敷勿切〖注〗 、仏，古文。
《康熙字典》：（古文） 仏【唐韵】【集韵】【韵会】【正韵】 符勿切，音咈。【说文】见不諟也。又仿佛亦作彷佛，髣髴。【扬雄·甘泉赋】仿佛其若梦。【班固·幽通赋】梦登山而迥眺，觌幽人之髣髴。【汉书】作仿佛。 又捩也。【礼·曲礼】献鸟者，佛其首，畜鸟则勿佛。【注】恐鸟喙害人，为小竹笼，以捩转其首也。 又逆也，戾也。【礼·学记】其施之也悖，其求之也佛。【扬子·法言】荒乎淫，佛乎正。与拂同。 又辉粲貌。【黄香·九宫赋】银佛律以顺游。 又三佛齐，佛郞机，柔佛，皆外国名。 又佛桑，花名。 又姓。明佛正。 又佛佗。佛者，觉也。以觉悟羣生也。 又【集韵】【正韵】 蒲没切，音浡。兴起貌。【荀子·非十二子篇】佛然平世之俗起焉。与浡勃通。 又【集韵】【韵会】【正韵】 同弼。【诗·周颂】佛时仔肩。【毛传】佛，大也。【郑笺】佛，辅也。 又叶方味切，音废。【前汉·司马迁叙传】学微术昧，或见仿佛疑殆匪阙，违众忤世。 【正字通】世传汉明帝永平七年，佛法始入中国，非也。秦时沙门室利房等至，始皇以为异，囚之。夜有金人，破户以出。汉武帝时，霍去病过焉支山，得休屠王祭天金人以归，帝置之甘泉宫。金人者，浮屠所祠，今佛像卽其遗法也。哀帝时，博士弟子秦景，使伊存口授浮屠经，中土未之信。迨明帝夜梦金人飞行殿庭，以问於朝。傅毅以佛对曰：天竺国有佛，卽神也。帝遣中郞蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经二十四章，释迦立像，倂与沙门摄腾，竺法兰东还。以是考之，秦西汉知有佛久矣，非明帝始也。又古本列子周穆王篇，西域之国有化人，无西方圣人名佛之说，独仲尼篇载孔子曰：西方之人有圣者。盖假借孔子之语也。《字汇》沿《正韵》，改化人为圣人，非。
另外有：
古同“勃”，兴起。
佛、髴……
三、
佛时仔肩，示我显德行。----人为矫正当时幼小的肩任，显示我大德行。（佛[fú]：人为矫正。“弗”本意是“矫枉，矫正”，旁加“人”即意指借外力而人为矫正。仔[zī]：幼小。《毛传》：佛，大也。《郑笺》：“佛，辅。时，是。仔肩，任也。”均错解。）
“借外力而人为矫正”也是“佛”的真谛！这就是为何将印度教翻译为中文“佛教”的道理。
四、
弗 ： 被束缚矫直之矢也，其直非其自然而然。 故而衍义为"否" ， 进而为否定之"非"。
佛 ： "弗--人" 组合。表“非人造作之自然之律”。后衍传教此道理之社团组织为“佛教”。
因信众迷崇开宗之释师，视其与自然律“如来”佛旨等身，进而简称[我佛]。
这个问题在“国学论坛”讨论过，自己看参考资料吧