育才学习网1. 道德经 怎么写的
《道德经》全文 道经1.道可道，非常道。
名可名，非常名。无名天地之始。
有名万物之母。故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。3.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。7.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。8.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。
抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。
能知古始，是谓道纪。15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。
孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。
其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。
故令有所属，见素抱朴少私寡欲。20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；？？？？兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。21.孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。其中有信。
自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。
德者同於德。失者同於失。
同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。24.企者不立；跨者不行。
自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。
虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。27.善行无辙迹。
善言无瑕谪。善数不用筹策。
善闭。
2. 孔子拜师先写什么在写什么最后写什么
孔子拜师先写孔子决心拜师在写拜师路上，然后写遇上老子，最后写人们对二者的评价
>；这篇课文讲述了我国古代著名思想家、教育家孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。
课文在叙述孔子拜师这件事时，线索非常清楚。
首先第一部分，孔子决意拜师。用简练的语言交待了孔子当时的身份，以及他拜师求学的愿望及原因。虽然当时他已经是“远近闻名”的老师了，却还要拜师求学，更可见他对知识的渴望。
然后是第二部分，孔子历尽艰辛前往洛阳拜师。先讲孔子的旅途之苦。作者使用了几个词语：“相距上千里”，表明路途之遥远；“风餐露宿”，表明途中生活艰苦；“日夜兼程”，表明孔子求知若渴的迫切心理；“终于”，说明孔子虽然在路上遭遇了许多困难，但凭着毅力和信心，最终还是来到了洛阳。课文接着详细描写了孔子与老子初次见面时的情景，通过人物间的对话，表现出孔子和老子的谦逊有礼。
再者是第三部分，写孔子认真求学。他虚心向老子请教，老子则毫无保留地把学问传授给他。
最后是第四部分，写人们既佩服孔子和老子的学问，又敬重他们的人品。
编选这篇课文的意图是，让学生从孔子拜师这个故事中，对我国历史上产生深远影响的大思想家孔子和老子有初步的了解，激发探索祖国传统文化的兴趣。
这篇课文的教学重点，是了解孔子拜师的过程，体会孔子谦虚好学、老子诲人不倦的品行，并在读懂故事的基础上对孔子和老子作出简单的评价。
3. 老子一词是谁先说的
在四川方言中，恐怕用的最为广泛就是“老子”一词了。在外来人眼里，四川境内“老子”满天飞，无论大人小孩动辄称“老子”。
到底四川方言中的“老子”是怎么来的？为什么流传这么的广泛？千百年来，代代相传，四川人就这么说着，却没有谁能说出个所以然来。在此本人提一些粗略看法，供参考。
自汉顺帝年间，张陵入川创建“五斗米道”开创了中国道教实体教团以来，四川作为中国本土宗教----道教的发源地，数千年来，长盛不衰，古代巴蜀，道教宗派众多，宫观林立，已经达到了百姓官员“竟共事之”的地步。尤其是到了唐朝，李渊父子尊老子为先祖宗亲，追为“玄元圣祖”，封“太上玄黄帝”，道教在四川更是盛极一时。道教以古代先贤老子的思想体系为宗，所以，老子的思想在四川获得有最为广泛的传播，深入到当时整个社会的伦理思想、人文精神，几乎影响和规范整个社会的公共生活。自官府至百姓无不遵从。
因此，人们在日常生活中，话语之间谈经论道，纠纷离解无不引用老子观点思想。
最初，人们在正式场合，为了说明自己意见的权威，往往现把“老子”放在前面，引经据典，表示自己对老子思想理解正确、灵活运用。话语之初，引用“老子什么什么说。。。”，就象十年内乱期间人们开篇总说“伟大领袖**教导我们说。。。。”一样。
这种方式逐渐也传往坊间里巷，人们在日常事务的交流，也为了说明自己言论的正确性，话语之前也先说“老子怎么怎么说。。。”，随着时间的推移演化，人们渐渐的省去了“老子”原话，直接用“老子”做第一人称说话，而逐渐被人错误理解为说话人的代称。由于“老子”作为对长辈尊称的引入，又在某些特定的场合，说“老子”被理解为占别人便宜的一种说法。这就是四川方言中“老子”的由来。
随着这种用“老子”做第一人称被逐渐误解，进而认同，也就没有了最早引用老子的思想的含义。但是在四川方言中，用“老子”做第一人称说话仍然存在一种说话人自我肯定的情绪，也是随着这种情绪的蔓延，四川方言中的“老子”，在某些场合的运用，也只是表达一种语气、口气，代表某种情绪或者态度。
如：人们表示一种无奈时也常只说一句话：“格老子”，然后啥也不说。
四川的很多方言有着很深厚的文化底蕴，“老子”的广泛运用是四川方言文化内涵与传承的体现。四川还有一句用于纠纷离解的方言叫做“你要给老子说个子曰”，表达的意思是：我很自信，就这件事情，你要给我个说法。。而且是要用“老子”说过的话来做你的依据，不然。
还有一句由“老子”而演化的四川方言，叫“天王老子”，可见当时道家宣传的老子，在古代四川人心中的位置。所以，四川人往往有“你是天王老子，老子才不信呢”，也有“你就是天王老子，老子也不怕”等等的应用。
“老子”一词的演化，还有大家熟悉的“格老子”、“老子们”等。
4. 《老子》写的是什么
答：《老子》写的内容
一、《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。
二、《老子》的另一面是帝王术。它也提倡复古，它也崇拜圣人也主张愚民，念念不忘天下。愚民的伎俩更狡猾，也更高明。它“道”，更像一只看不见的手。韩非迷的是这只手。
三、老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
5. 老子写过几本书
老子作品有《老子》、《道德经》。孔子主要作品是编订《六经》。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
扩展资料：
函谷关上，不知名的野花开了又谢，谢了又开，寂寞而执着地等待东方圣者的到来。
函谷关，是中国历史上建置最早的一个要塞雄关，因关在谷中，深险如函而名。这里群山蜿蜒，树木青葱，云蒸霞蔚，鸟语花香。
公元前5l6年，即周敬王四年，函谷关迎来了一位重要过客：老子。那年，积弱已久的周王室又一次发生内乱，王子朝势孤无奈，与大臣携周王室典籍逃亡楚国。作为周朝国家图书馆馆长的老子蒙受失职之责，受牵连而被迫辞职。离宫归隐的老子，悠然骑一青牛，欲出函谷关，西游他国。
老子（约前571年~前470年），我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子本姓李名耳，字伯阳，又名老聃，春秋时期楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。
相传老子是异像奇人，他一出生就是白眉毛白胡子，大眼睛大耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。老聃自幼聪慧，勤奋好学，常常向大人们请教国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
面对日出日落，星转斗移，老聃总有无尽的疑问：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”
无人回答！于是，老子遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒，遇雨不知湿，迎风不觉吹，许多问题依然混沌未解。
偶然机遇，老聃得有机会赴周之首都洛阳，并开始了求学和工作历程。他先入太学求学，后入守藏室为吏，并升任周朝国家图书馆馆长。老聃居周日久，学问日深，声名日响，声播海内。春秋时期把学识渊博者称为“子”，以示尊敬，所以，人们皆称老聃为“老子”。
离开周王朝洛阳不远，但见四野一片荒凉萧瑟，田里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，灰尘蔽日。目睹刀光剑影，战马嘶鸣，老聃心如刀绞，他对战争有了自己的认识：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。
不得已而用之，适可而止，恬淡为上。”细看战火烽烟飘散，他对治国之道有了自己的判断：“天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
函谷关守关官员关尹，擅观天文地理，爱读古籍经典，修养极为深厚。一日夜晚，他独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。
青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想这次可是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，阳光灿烂，光华四射，老子骑一头青牛慢慢向关口行来。
关尹仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子说：圣人的智慧不只是圣人自己的，而是为天下人所有。先生你有那么大的学问，一旦退隐，便无人能知。请先生在函谷关多住几日，将你的圣智著为书作，为我留下一些教诲吧！”
不写书就不放行出关，老子便在函谷关留了下来，以天下兴衰成败之道为镜，以百姓安危祸福为鉴，追根溯源，写上、下两篇著作，合计五千言。
上篇以“道可道，非常道；名可名，非常名”起首，故人称《道经》，论述自然运行与国家治理之道；下篇以“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”起首，故人称为《德经》，论述个人修行处事之哲理，合称《道德经》。
《道德经》一经问世，老子的思想便如拂晓的清新阳光，唤醒了睡眼朦胧的世人，于懵懂之中，有了一份清醒，老子的言论如一泓清水，浇灌在干涸的中华大地，催绿了勃勃的智慧生机。
参考资料来源：人民网-老子 上善若水，大道至简
6. 老子是谁写的
先看司马迁的老子韩非列传： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”
或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。司马迁在这里提到了三个“老子”。
第一个是名李耳、字聃的老子，第二是老莱子，第三是太史儋。当然，从司马迁的行文中可以看出，后两个用“或曰”，有聊备一说之意，尤其是对太史儋，“或曰儋即老子，或曰非也。
世莫知其然也”。但他只是基本上而非完全地倾向于“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，即名李耳字聃的老子。
正因为司马迁未有完全肯定的说法，使得历代都有人在老子究竟是何许人的问题上，产生了一系列的疑问，并形成长期的争论。司马迁是第一个为老子作传的人，使我们无法不重视他的看法。
由于汉代距老子已经有了相当的一段时间距离，因此，司马迁为老子作传时，是谨慎地有一分材料说一分话。他在《史记·老庄申韩列传》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子。
老子曰∶‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。
吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰∶‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知。
其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也。
世莫知其然否。老子，隐君子也。”
梁启超认为，老聃是一个拘谨守礼的人，与《五千言》中那种反礼的精神相悖，所以《老子》不象为老聃所书。老聃有一句话为：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”（三十八章），似不可能是老子的话。
并从《老子》中找出了“万乘之君”、“取天下”、“仁义”等词，认为不是春秋时人所能作，而是战国时的用语，并认为墨子孟子书中未论及老子。罗根泽认为，墨子提出“尚贤”，而老子提出“不尚贤”，那么，“不尚贤”这一否定判断不可能在“尚贤”之前出现。
钱穆认为：“孔墨均浅近，而老独深远；孔墨均质实，而老独玄妙。以思想之进程言，老子断当在孔墨之后。”
另一些学者从文体上来论证《老子》，冯友兰说老子是一种经体，是战国时的作品，不同于春秋时期的“对话体”（如《论语》）。而顾颉刚认为《老子》是赋体，是战国时的新兴文体。
罗根泽和冯友兰从私家著述的角度提出，战国前无私家著作和私人著述等。司马迁提到了三个“老子”。
第一个是名李耳、字聃的老子，第二是老莱子，第三是太史儋。三人都称老子，都是隐君子，这让汉代的司马迁糊涂了，搞不清楚，只好把他们三个都列出来.古往今来学者们也对老子其人其书诸说不一。
一说老子就是教诲孔子的李耳（老聃），当在孔子之前的春秋晚期，从《战国策》、《礼记●曾子问》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等典籍的引述可知。主此说者如马叙伦《老子校诂》、郭沫若《青铜时代●老聃、关尹、环渊》、任继愈《老子新译》等。
郭沫若还指出《老子》书出战国环渊之手。一说老子是战国时代人，《老子》是战国时代的书。
主此说者如清代汪中《老子考异》、梁启超《评胡适之中国哲学史大纲》、冯友兰《中国哲学史》、罗根泽《诸子考索●老子及<老子>书的。
7. 老子写的文言文和译文
《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之 不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 【译文】 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
8. 老子的故事
太上老君是道教对老子的尊称。
老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳，又号老聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑：曲仁里人，曾做过周朝的守藏史，著《道德经》五千言。后世道教将他尊奉为祖师。
传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有所显化，但始终没有得到诞生的机会。
遂和光同尘，借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。
之后，他从太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气安闲。
她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行之兽守卫堂前。这样，经过了80年，有一天，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。
玉女醒后，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树上，手扳树枝，对日凝望良久。
慢慢地，只见日精渐渐变小，从天空坠下，化做流星，如五色彩珠飞到口边，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。
这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他左手指天，右手指地，说道："天上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生”。
玉女将他扶坐道李树下，他又指着树说："这树的名字就是我的姓。"这时，阳景重耀，瑞霭荫庭，万鹤翔空，九天称庆。
玉女看去，只见他鹤发龙颜，顶有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏门，美眉广颊。
玉女带他到池中洗澡，忽见九条龙飞驾而来，化做九条巨鲤，吸水为他喷浴。此时，他已能言语行动，见到他的人都觉得非常奇异。
此子生下9天，身体便有九变。到了6岁时，自道耳大，取名重耳，字伯阳。
人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要重返天位，于是招来老子说："我就要走了，会有太乙元君教你炼丹之术。
"说完已有千车万马，五帝上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。 老子拜送了母亲，便开始远游山泽，求炼神丹。
他来到崂山，遵圣母嘱咐向太乙元君问道。太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。
老子曾经问元君："凡民无知，死者甚众；抚心流血，见了叫人伤悲，想给他们神药，叫他们都得长生不死。可以吗？”元君说："不可。
天生万物，有善有恶，善者应该叫他生存，恶者应叫他灭绝，不能都给什么长生之药。" 老子得此言，便尊从其理，劝谕世人；即所谓成神化仙之道，必借重真心修炼而成。
而老子自己则因此守真抱一，炼丹服气，直到能乘空凌虚，出有入无，变幻莫测。 周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。昭王时，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王23年，骑着青牛，准备过函谷关而去。关令尹喜知道后，特来求道。
老子见他很虞诚，便留下五千真言，这就是后世传诵的道德经。因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
到了唐朝初年，晋州有个叫吉善的人。有一天，吉善正在羊角山上走，远远看到一位老公公，骑着一匹白马缓缓而来。
他仪表堂堂，容貌伟岸。老者来到吉善面前，将自己的身世告诉了吉善，吉善转告给了唐高祖。
高祖觉得非同小可，正好可借此夸耀祖宗，便认老者为祖。于是，就在羊角山见到老者的地方立了一座庙宇，追尊这位老者为太上玄元皇帝，又称做老君。
这样，老君便又成了唐朝皇室的祖先。 老子出关 老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。
他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。
函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。
关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。
不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。
《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。
据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？ 那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。
写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经。
9. 老子的简介是什么
老子其人 老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。
谥曰聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。 一说老子即太史儋，或老莱子。
《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
注：《老子》一书也称《道德经》。（《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。
其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。 老子新说 老子文产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。
这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子的其人、其事。 经过对先汉史料的逻辑考证，认为历史上周朝春秋末期所谓的“王子朝之乱”实际是“单穆公之乱”！“王子朝之乱”是中国历史上一桩最大的冤假错案！它的主要矛头就是针对老子文和景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。
老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是公元前522年周景王无射钟的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射（“宣市哲人之令德”的钟），他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。
正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，留传下了春秋末期各国的不同抄本。 老于文是春秋末周朝变法的纲领、中华的《义经》，由于公元前 524年景王的突然去世，单穆公才得手勾结晋国政变，实现了大贵族的霸道对追求为民作主的王室、旧臣和百工的野蛮残杀！至此，中国这头雄狮才沉睡了两千多年，周朝理想才成为痛苦生活中的普通中国人的一种慰藉的梦幻。
人民怀念他们，把他们称为中国的神，把老子奉为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究一下老子，澄清一下历史、上可以告慰古人，下可以警示来者，今可以借鉴经验，是一件十分有意义的重要工作。
老子生于周灵王时，曾与太子晋和景王怀有同样的变法抱负；职于周景王时，曾任建设大臣“司空”、主笔周朝变法纲领；死于周敬王时，曾适楚、离周去秦问祖归宗。 老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。
老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。
《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。
聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。
因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各。
