育才学习网1. 所有字的甲骨文怎么写
你对文字没有一个发展的认识。
甲骨文是一种极其形象的表意文字，能表示出意思就行了，所以一个字可以有几种写法，但却没有表现全部文字的可能，比如说电脑，那时的古人哪能想象得出这东西呀？这种情况一直到秦始皇时才结束——实行“统一度量衡，车同轨，书同文”。汉晋尤其是唐宋以后，由于经济、文化的大幅度发展，又造出了许多新文字，专指性极强，一个字就指一件事物。这在实际生活中显得多此一举，所以建国后国家实行文字改革，淘汰掉很多使用概率极低的文字。目前由于网络的产生，信息交流成指数增长，低频使用的文字就越来越限制了这方面活动的深入进行，所以目前国家新推出的名字用字指导方案就是基于汉字可以以堆砌的方法造词、使用频率低的文字的存在阻碍信息的交流等原因。汉字是表意文字，其结构中的构成元素——笔画、部首等限制了文字改革的进程，看来今后也会出现像外国，用一些固定的字组成新词的趋势。
有些字，《康熙字典》里有，唐宋时期的就不一定有；隶书、小篆中有，金文甲骨文中却不会有。你要写出所有汉字的甲骨文，有些像“关公战秦琼”——颠倒历史了。
2. “为”字的甲骨文怎么写
“为”字的甲骨文写法可参考上图。
拼音：wéi,wèi
笔划：4
五笔：YLYI
部首：丶
结构：单一结构
繁体：为
五行：土
笔顺：点、撇、横折钩、点
不同读音的释义：
“wèi”
1.〈介〉
因为，由于
非为织作迟，君家妇难为（做）。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
又如：为是（因为是，为的是）；为甚（为什么）
2.替，给
为王吹竽。——《韩非子·内诸说上》
为长安君计短。——《战国策·赵策》
为楚王作剑。——晋·干宝《搜神记》
为王作剑。
为国戍轮台。——宋·陆游《十一月四日风雨大作》
又如：为容（替人美言推荐）；为我去商店买东西；他的律师为他处理这个事件；为人谋而不忠乎？
3.为了
为市鞍马。——《乐府诗集·木兰诗》
则众何为。——宋·王安石《答司马谏议书》
不为怨者故。
生为之饱。——清·周容《芋老人传》
又如：为国捐躯（为国家献出生命）；为好成歉（将好事变成坏事）；为许（为此）
4.表示动作行为所向，可译为“向”、“对”、“朝”
为具言所闻。——晋·陶渊明《桃花源记》
不足为外人道。
为弟子说前代事。——清·周容《芋老人传》
”wéi ”
1.〈介〉
被——引出动作行为的主动者
不为酒困。——《论语·子罕》
为乡里所患。——《世说新语·自新》
为予群从所得。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
为操所先。——《资治通鉴》
悉为逆据。——《广东军务记》
又如：不为表面现象所迷惑；为贼所盗；为敌所败
2.于，在——表示时间或处所
今之时人，辞官而隐处为乡邑之下。——《淮南子》
3.和——表示并列关系
得之为有财，古之人皆用之。——《孟子·公孙丑下》
犀首以梁为齐战于承匡而不胜。——《战国策》
4.则，就——表示承接关系
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。——《论语·阳货》
5.如，若——表示假设关系
今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。——《史记》
6.或，抑——表示选择关系
助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河？”妥应声曰：“先生姓顾，是眷顾之顾，为新故之故？”——《北史·何妥传》
《太誓》之注不解“五至”，…不知为一日五来，为当异日也。”——《诗·周颂·思文》疏
不审先生梁朝出仕，为复隐居？——《太平广记》
又如：为复（还是，抑或）；为是（抑或；还是）；为当（抑或；还是）〈助〉
7，。的，之——用于名词性偏正结构中
岂弟君子，四方为则。——《后汉书》
8.宾语前置的标志
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。——《孟子》
附于单音形容词后，表示程度、范围的加深或扩大。如：大为高兴；广为宣传
附于表示程度的单音副词后，加强语意。如：广为流传；更为重要
用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用。如：何乐而不为
用于句尾，表示感叹
予无所用天下为。——《庄子》
何命焉为。——《墨子·公输》
3. “手”字的甲骨文是怎么写的
甲骨文中没有“手”。
但楼上所说“手”、“爪”不分，实不敢苟同。
看两个字的解释
手，拳也。（《说文解字》）
爪，丮也。覆手曰爪。（《说文解字》）
很明显，手和爪的本意是手的两种形态。
甲骨文中没有“手”很可能是尚未发现。
你可以参考金文的“手”，应与甲骨文较相近。
4. “为”字的甲骨文怎么写
“为”字的甲骨文写法可参考上图。
拼音：wéi,wèi笔划：4五笔：YLYI部首：丶结构：单一结构繁体：为五行：土笔顺：点、撇、横折钩、点不同读音的释义： “wèi” 1.〈介〉 因为，由于 非为织作迟，君家妇难为（做）。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 又如：为是（因为是，为的是）；为甚（为什么） 2.替，给 为王吹竽。
——《韩非子·内诸说上》 为长安君计短。——《战国策·赵策》 为楚王作剑。
——晋·干宝《搜神记》 为王作剑。 为国戍轮台。
——宋·陆游《十一月四日风雨大作》 又如：为容（替人美言推荐）；为我去商店买东西；他的律师为他处理这个事件；为人谋而不忠乎？ 3.为了 为市鞍马。——《乐府诗集·木兰诗》 则众何为。
——宋·王安石《答司马谏议书》 不为怨者故。 生为之饱。
——清·周容《芋老人传》 又如：为国捐躯（为国家献出生命）；为好成歉（将好事变成坏事）；为许（为此） 4.表示动作行为所向，可译为“向”、“对”、“朝” 为具言所闻。——晋·陶渊明《桃花源记》 不足为外人道。
为弟子说前代事。——清·周容《芋老人传》 ”wéi ”1.〈介〉 被——引出动作行为的主动者 不为酒困。
——《论语·子罕》 为乡里所患。——《世说新语·自新》 为予群从所得。
——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 为操所先。——《资治通鉴》 悉为逆据。
——《广东军务记》 又如：不为表面现象所迷惑；为贼所盗；为敌所败 2.于，在——表示时间或处所 今之时人，辞官而隐处为乡邑之下。——《淮南子》 3.和——表示并列关系 得之为有财，古之人皆用之。
——《孟子·公孙丑下》 犀首以梁为齐战于承匡而不胜。——《战国策》 4.则，就——表示承接关系 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
——《论语·阳货》 5.如，若——表示假设关系 今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。
——《史记》 6.或，抑——表示选择关系 助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河？”妥应声曰：“先生姓顾，是眷顾之顾，为新故之故？”——《北史·何妥传》 《太誓》之注不解“五至”，…不知为一日五来，为当异日也。”——《诗·周颂·思文》疏 不审先生梁朝出仕，为复隐居？——《太平广记》 又如：为复（还是，抑或）；为是（抑或；还是）；为当（抑或；还是）〈助〉 7，。
的，之——用于名词性偏正结构中 岂弟君子，四方为则。——《后汉书》 8.宾语前置的标志 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
——《孟子》 附于单音形容词后，表示程度、范围的加深或扩大。如：大为高兴；广为宣传 附于表示程度的单音副词后，加强语意。
如：广为流传；更为重要 用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用。如：何乐而不为 用于句尾，表示感叹 予无所用天下为。
——《庄子》 何命焉为。——《墨子·公输》。
5. 甲骨文的字怎么写
甲骨文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名
商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。
殷王武丁占卜用的龟腹甲
一、雄伟期：
自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。
二、谨饬期：
自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。
三、颓靡期：
自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。
四、劲峭期：
自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格。
五、严整期：
自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。
甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。
6. 和字的甲骨文怎么写
给你提供个参考，详见附图。
“和”古代主要有两种写法即“龢”与“和”（左口右禾、左禾右口，相差不多就不单算了）。其中“和”无甲骨文写法。而后世很少使用“龢”。
附图：
7. 天字的甲骨文怎么写
“天”字的甲骨文如下图：
在甲骨文里“天”字有许多写法，其中一种把“天”写成似一个地地道道人的形象，是一个站立的人形。有人解释说，这是一个正面站着的人，整个字的解释是这样的：正面站着的人为天。
天字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。由来：甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无上的）。“头”的意思很早就消失了，但我们仍能从一个词中找到它的影子，那便是“刑天”，它的意思就是被砍掉头。
扩展资料：
天，读音tiān，汉语名词，会意字，“人”字上面顶着一个“口”字。造字本义是人的头顶上方的无边苍穹。最初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。详见《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”此处，天即空间；“天长”即“空间极其辽阔”。
中华关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“ 头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无上的）。
天玄地黄，天，第一也。天理，第一的道理。天道酬勤，第一大的道理就是对勤的回报。
