育才学习网1. 请问现代诗《太阳的话》中的“撒”字写的好在哪里
《太阳的话》
打开你们的窗子吧
打开你们的板门吧
让我进去，让我进去
进到你们的小屋里
我带着金黄的花束
我带着林间的香气
我带着亮光和温暖
我带着满身的露水
快起来，快起来
快从枕头里抬起头来
睁开你的被睫毛盖着的眼
让你的眼看见我的到来
让你们的心像小小的木板房
打开它们的关闭了很久的窗子
让我把花束，把香气，把亮光
把温暖和露水撒满你们心的空间
——艾青
这是一首读起来让人感到温暖、明媚和亮堂的抒情诗ا诗歌的题目是《太阳的话》ا其实是借太阳之口ا表达了热爱光明、追求新生活的心声。 全诗共4节 第一节一开始ا作者就用富有激情的呼唤ا表达出太阳渴望走进小屋的急切心情.“你们”指人类、人们。“我”指“太阳”。因为人们居住的房屋门窗紧闭ا终日看不到阳光ا所以太阳才急切地呼唤ب“打开你们的窗子吧/打开你们的板门吧。”祈使句“让我进去ا让我进去”的反复出现ا表达了太阳急于走进小屋的心情。 第二节ا作者用四个句式相同的排比句ا写出太阳所给予人们的美好的事物。“花束”“香气”“亮光”“温暖”“露水”ا这些都是人们生存必不可少的。“露水”可以滋润万物ا“花束”和“香气”能使人神清气爽ا“亮光”能让人感受到光明ا“温暖”可以使人驱除寒冷。 第三节ا再次运用祈使句ا表达了太阳盼望人们醒来ا看到光明ا看到美好事物的急切心情。 第四节ا在第三节的基础上ا语义进一步深化。太阳不仅要唤醒人们沉睡的双眼ا还要打开人们关闭的心灵ا召唤人们敞开心扉迎接光明的到来。“让我把花束ا把香气ا把亮光/温暖和露水撒满你们心的空间”是说太阳通过不断地给予人们花束、香气、亮光、温暖和露水ا让人们在每天的生活中ا从身体到内心ا感受到生活的美好ا从而唤起人们追求光明ا热爱生活ا焕发积极向上的乐观精神。 《太阳的话》这首诗写于1942年1月14日ا是艾青到延安以后写的一首诗ا富有浪漫气息ا是诗人的一首代言诗。艾青的一生是追求光明的一生ا他的一些优秀的诗篇不是写太阳就是写火把或黎明。从我国的诗歌史来看ا我国古代诗人更钟情歌咏月亮ا歌咏它的柔和而明媚ا纯洁而恬静。我们要感激艾青ا他填补了诗歌创作的空白ا他为我们歌咏了太阳的美、太阳的善和太阳的真ا让我们认识到了太阳的重要。诗人写太阳是一种象征ا一种代言ا他代言的是民主政治ا是能够给人类带来解放的民主政体。
2. 丼这是个撒字些
丼 拼音： jǐng(dǎn) 注音：ㄐㄧㄥˇ 笔划： 5 部首： 丶 笔顺编号：11324 基本解释 [编辑本段] 古同“井”。
据考究，（宋）丁度等撰写、（清）方成珪考正的《集韵》中「丼：投物井中声。」 各地解释 [编辑本段] 丼字虽非日本自创汉字，但基本出现在日语里，不过像日本料理店的菜单里也只是偶尔会出现这样的字，这个字的日文发音是中文的“冬”的第三声（どんぶり），中文译作「盖饭」，其意是指以有盖的瓷碗来盛装米饭的料理，在碗中盛入三份二的饭，再铺上材料。
吴方言的地名中，使用此字时，读音与日文发音相同为“冬”，为类似乡镇里弄的地名表示。 东北方言中，念：丼（der）。
丼，有多重含义 比如一个人为人处世很差劲，就说他这个人“真der”，比如一个人很不够意思，而且还耍小聪明，就可以说那人很der。再比如，一个人做了一个很出乎意料的事情（指那种傻事，或者不正常的事），你也可以说他der. 长久以来，der一直作为贬义词出现在东北话中。
只有在一个城市der这个词是褒义词，长春。在长春人说一个人很der，意思是说这个人的能力很强，很能干，很出色，出色的让人无语。
所以如果一个长春人说你der，你要克制住，他未必是怀有恶意，当你怒不可遏的对一个长春人说，你真der时。他居然笑脸相迎，你也不要见怪！ 粤方言中，此字则解释为粤语中dump的正字。
贵州苗族中，有格丼（bong）一地，是苗语中圣地的意思。由于丼字是冷僻字，为了便于宣传，当地政府已将其改为格凸。
字典解释 [编辑本段] 辞海：其一念 jǐng/ㄐㄧㄥˇ，即井字的古字；其二念 dǎn/ㄉㄢˇ，即东西投到井里的声音。 语源由来辞典（日本）：丼とは、食物を盛る茶碗より厚手で深い陶制の钵。
どんぶり钵。また、どんぶり钵に入れた料理。
（大意为：盖饭、比盛食物的碗更深的陶制钵。 丼钵，丼另外放进丼钵的菜。）
字源考究 [编辑本段] 中文丼字来源篆体，因华北平原土厚井深，站在井口俯视，黑洞幽邃，唯见天光投影，圆圆一点。若无这个亮点，那就是没水的涸井，丼了。
日文里，丼字是来源江户时代，说「悭贪屋（けんどんや）」是一家充满着单份的饮食东西的店，这里使用的钵叫做「悭贪振り钵（けんどんぶりばち）」，于是就把这种钵简称为され「どんぶり钵」（比盛食物的碗更深的陶制钵）。 悭贪指吝啬，贪得无厌的的这种意思，所以在「悭贪屋（けんどんや）」吃「どんぶり钵」，可以引申指那些为人又吝啬又欲望深的家伙。
日文字典中同样解释说：汉字「丼」是「井」的本字，字面意思为向深井中投入物体时产生的拟音词，日文中采用「丼」作为どんぶり的中文写发更进一步表示了「大碗钵」（的深）。 丼与井 [编辑本段] 《说文解字注》第五篇下的「丼」字小篆，中间有一点，显示《说文》认为「丼」 为井字的初形。
《说文》对 的解释为 ：「八家为一 ，象构韩形。…古者伯益初作井 。
」， 并认为中间那一点 「象罋」。然而，在李孝定（1965）编纂的《甲骨文字集释》内 ，甲骨文皆作「井」，中间没有一点。
在已知的卜辞中，此字皆用于「井方」、「帚井」等处，都没有用来指涉水井。至于周代的金文，根据周法高（1982）编纂的《金文诂林》与 《金文诂林补》，就区分为「井」与「丼」两形。
井字在很多地方可以通假作「刑」或 「型」，也用来作为地名或人名。「井」和「丼」两字截然有别，但都找不到一种用法是指涉「水井」的。
根据全广镇（1989） 《两周金文通假字研究》（页205 ）与吴其昌（1991） 《金文世族谱》（卷二页五至六、卷一页十八至十九），中间有一点的「丼」，皆与姜姓之奠 （郑） 氏有关 ，例如 壶之「丼公」、鼎之「丼叔」。中间无一点的井字，与「邢」字相通 ，受封者是周公之后，为姬姓 ，例如麦鼎之「井侯」。
虽然在甲骨文卜辞与钟鼎铭文中，都找不到作为水井之用的井字，但是《说文》也确指「丼」字是「井」字的初形。 我们还不知道 ，究竟是在周代分化为二字，或是水井的「丼」在甲骨文里本来中间就有一点 ，只是因没有用在地名或人名上，所以才未在卜辞中留下记录。
如果是后者，那有可能「井」字的原义就是「效法」或「规范」 ，并由此引申出「阱」、「刑」、「型」等字。 丼字如果是从井字衍申而来，本来或许是写作「丼」，从水从井。
此字见于甲骨文，但不见于《说文》，在后来的《集韵》与《玉篇》中，此字解作「小水」，或假借作「阱」。可能是再由「丼」简化作「丼」，中间那一点并非如《说文》所说的是「象罋」。
这只是个猜想，目前还没有直接的证据来证实或否证。
3. “白沙撒字”艺术怎样入门
编辑词条白沙撒字
旧时演出习俗。相声艺术在明地画锅演出时招徕观众的一种方法。此法最早始于清咸丰年间，相声艺人朱绍文（艺名穷不怕）惯用此技法。他随身携带一把笤帚、一副竹板和一个小布口袋，袋内装白沙子（汉白玉的粉末）。在其使活时，蹲于场内，以地为纸，以沙为墨，右手撒字，左手击打竹板口唱太平歌词。例如在写“容”字时是这样唱的：
“小小的笔管空又空，能工巧匠把它造成。渴了来喝的砚瓦水，闷了来花笺纸上任意纵横。先写一撇不成个字，后添一捺把‘人’字成。‘人’字头上添两点儿念个‘火’，大火烧身最无情。‘火’字头上添宝盖儿念个‘灾’字，灾祸临身罪不轻。‘灾’字儿底下添个‘口’念个‘容’字，劝诸位得容人处且把人容。”
唱词通俗易懂，曲调悠扬悦耳。唱完了，字也撒好了，观众也围满了。这时，他根据字意谈古论今说笑话，每解释完一个字定能使人发笑。有时，他还撒出各种对联。其中得意的一副是：“画上荷花和尚画，书临汉字翰林书。”不仅对仗工整，并且顺念、倒念字音相同。在当时，北京城提起“穷不怕”来几乎是无人不知。他所使用的白沙撒字的技法为后来的相声艺人所用，代代相传。直到相声艺人从“撂地”转入杂耍园子，这个习俗才随着演出场所的改变而消亡了。
4. 日字加一笔是撒字
常用：目 白 旧 申 甲 由 电 曰 旦 田 巴
少用：曱（音“约”）、甴（音“由”）
古用：对不起，打不出来啊
一个是曲弯勾加日念zhuo 房檐流下的水
一个是日字上面加一横 通“昏” 黄昏的意思
田、白、由、电、旧、甲、申、旦、目
答案："田"是最好的人，"白"是最傻的人，"由"是最善的人，
"电"是最恶的人，"旧"是最毒的人，"甲"是最狠的人，"申"是终于猾的人，"旦"是最懒的人，"目"是最想最爱的人。
