育才学习网1. 词的派别
有婉约派和豪放派两种。
婉约派：词本为合乐而歌，娱宾遣兴，内容不外离愁别绪，闺情绮怨。其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。但内容比较狭窄，人们形成了以婉约为正的观念。
代表人物：晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等
豪放派：豪放派特点大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂怪叫嚣。
代表人物：苏轼、辛弃疾
2. 中国文学派别主要有哪些
古代文学主要派别
1、湘乡派——咸同年间——曾国藩、吴汝伦等——学识宏通，持论坚劲，入情切理，雄奇瑰伟——桐城衰而复振，曾氏文自成一家，列籍湘乡——腾播人口
2、中晚唐诗派——清末民初——樊增详、易顺鼎——很快由盛而衰了
3、南社——清末民初——柳亚子等——“操南音不忘本”带有政治色彩的文人结社——五四时解体
4、汉魏六朝诗派（湖湘诗派）——道光、咸丰年间——邓辅纶等——首尊“八代”、明言复古，亦刻意模仿——“墨守古法”
5、宋诗派（宋诗运动）——主张以学问补充性情之不足————曾国藩、何绍基等
6、形式派——清初——李渔——戏曲理论系统化的标志，讲究娱乐和写作技巧
7、苏州派——清初——李玉——政治时事剧
8、清初三大家——侯方域、魏禧、汪琬——主要从文章风格上力戒晚明文章的纤佻，恢复唐宋散文的传统，被称为“文人之文”
9、阳湖派——嘉庆年间——江苏阳湖人张惠言、恽敬——在总体上是以桐城派为宗的，但在许多方面有突破，他们对桐城派大家都有批评，兼取子史百家加以修正，博雅工丽
10、桐城派——清中叶最重要的散文派别——方苞“义法”姚鼐“义理、考证、文章”——以程朱理学为思想基础，以为清政权服务为目的，以秦汉语录、古文为楷模
11、阳羡派——清初——陈维崧等——师法苏、辛，豪放苍凉——江苏宜兴，古地名阳羡
12、浙西派——清初——朱彝尊——著就词论，主张词别是一家，标举神韵、清空、淡远、清丽的标准，推崇姜夔、张炎的“清空”境界，追求清空醇雅，——《浙西六家词》——波及百年词坛
13、常州词派——嘉庆年间——张惠言、张琦兄弟，周济——欲挽词作内容空虚的颓风，竭力强调词的比兴寄托，反对无病呻吟之作，提倡“以国风、离骚之情趣，铸温、韦、周、辛之面目”，文辞深美闳约
14、江西诗派——北宋——黄庭坚、陈师道、吕本中——诗派成员多数学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。诗歌更加突出地体现了宋诗的艺术特征。
15、西昆诗派——北宋初年——扬亿《西昆酬唱集》——讲究声律、辞采、藻饰、用典
16、苏辛词派——南渡初期——陈亮、刘过、张孝祥——气势磅礴、悲凉慷慨
17、辛派词人——浓郁的爱国激情、慷慨悲壮的词风
18、道学派——南宋中期文坛上的散文派别——朱熹等——宣传儒家理学、道学家的文论思想，畅达明快、平易简洁，多讲学之文和语录体，风格近乎欧阳修、曾巩
19、功利派——南宋中期文坛上的散文派别——陈亮等——继承论辩文传统，评论时事，鼓动性、逻辑性、感染力都强，雄赡豪迈，近乎东坡
20、清雅词派——南宋中后期——开山大师姜夔，还有吴文英、史达祖、张炎、周密等——格调文雅、疏朗开阔、清丽工整，见人工之巧
21、江湖诗派——书商陈起《江湖集》——宗师：刘克庄成员为布衣、小官吏，流转江湖，献诗卖气
近现代有好多文学派别：新月派，鸳鸯蝴蝶派，朦胧派，学衡派，论语派，新月派等。
3. 求古代诗词的一些派别
呃，鄙人孤陋寡闻，诗作的派别尚不明晰，只有简单说说词的派别。
婉约派：中国宋词流派。明确提出词分婉约、豪放者，一般认为是明人张詅。婉约，即婉转含蓄。词本为合乐而歌，娱宾遣兴，内容不外离愁别绪，闺情绮怨。五代即已形成以《花间集》和李煜词为代表的香软词风。北宋词家承其余绪，晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等，虽在内容上有所开拓，运笔更精妙，并各具风韵，自成一家，但仍未脱离宛转柔美之风。故明人以婉约派来概括这一类型的词风。其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。但内容比较狭窄，人们形成了以婉约为正的观念。婉约词风长期支配词坛，直到南宋，姜夔、吴文英、张炎等大批词家，皆受影响。
代表人物：李清照（宋代最著名的女词人）、李煜、晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦等。
其中比较公认的前朝开山为五代南唐后主李煜。
至于开山作，非常难选，这里推荐一首家喻户晓的相见欢。
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
豪放派：中国宋词风格流派之一。北宋诗**新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。第一个用“豪放”评词的是苏轼。据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去。’公为之绝倒。”这则故事，表明两种不同词风的对比。南宋人已明确地把苏轼、辛弃疾作为豪放派的代表，以后遂相沿用。
代表人物：范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、辛弃疾等。
比较公认的开山祖是范仲淹。
自然开山作是赫赫有名的渔家傲。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
4. 我们班的几个小派别作文
嘿，提起我们这个班，老师们都称赞不绝。
用我们班主任的话，就是有“较劲”精神。初二的时候，老师在班中宣布要建立团支部。
我一听高兴极了。我早就希望入团了。
因为那是成熟的标志，先进的象征。于是，我急忙写了一份入团申请书，郑重地交给老师。
没想到影响还挺大，同学们知道了，得，较上劲了。大家都搜肠刮肚，想尽最真挚最美好的语言工工整整地写了一份份申请书交给老师。
见势，我岂能自甘示弱，我整整用了三天时间，查阅大量资料，又呈交了一份申请书。结果是，班上平均每人交了一份入团申请书。
您瞧，都比着呢！ 有一次，无意中我听到有位同学说他每天早上都起来锻炼身体。得，又把我挑起来了。
第二天一早，我也五点半就起来了。看到以前贪睡的我这么早早地起床，爸爸妈妈是丈二和尚――摸不着头脑……可我来到学校操场一看，好嘛，我们班同学都在这儿跑步呢！嘿！我们这个班叫劲的性子又上来了。
最精彩的莫过于那次流动红旗的竞争。初三第一学期，听到老师闲谈中说本年级有个班，卫生平均分比我们班多0.1分，流动红旗归他们班了。
我们班干部听了，马上召开班会告诉了同学。这下可好，那股“牛劲儿”又来了。
先是我们班干部开会，做出了周密、系统的计划和安排，接着召开全班大会，大家纷纷表态，一定要把流动红旗夺回来，捍卫我们红旗班的光荣称号！就这样，每人各尽其责，卫生区一天打扫三次，班干部轮流抽查，发现问题，及时处置。苍天不负有心人，十月的卫生评比表贴出来了，我们班再次荣登榜首。
当那个班班长把流动红旗交给我的时候，说：“祝贺你们班。不过，咱们下月见！”唉，真是谁松一口气也不行呀。
嘿，这就是我们这个班。我喜欢我们这个班，尤其这股“较劲”的精神令我难忘。
正是这种精神，催我们自新，促我们前进。无论是本班内部，还是年级上，这股精神都促使着我们竞争进取，积极上进。
在人生的道路上，这股精神是我们最可宝贵的财富，是我们不断前进的动力。嘿！总之，我们这个班就是团结上进，积极进取的一颗明珠玛瑙。
马上要毕业了，我将带着这种“叫劲”精神走向高中，走入我美好的明天。同样，我们这个班就像是我脑海中的一条小船，我永远也忘不了。
5. 古代诗人所属派别
1.山水田园诗派 王维、孟浩然、卢纶、李益等：
特点： 题材多青山白云、幽人隐士；风格多恬静雅淡，富于阴柔之美；形式多五言、五绝、五律、五古。
王维：《山居秋瞑》、《送元二使安西》、《九月九日忆山东兄弟》
孟浩然：《过故人庄》
2.边塞诗派 高适、岑参、卢纶、李益等：
特点： 描写战争与战场，表现保家卫国的英勇精神，或描写雄浑壮美的边塞风光，奇异的风土人情，又或描写战争的残酷，军中的黑暗，征戍的艰辛，表达民族和睦的向往与情怀。
高适：《别董大》
岑参：《白雪歌送武判官归京》
3.浪漫派 李白
特点： 以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。诗词自由、奔放、明白、顺畅、想象丰富、气势宏大。语言主张自然，反对雕琢。
李白：《月下独酌》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》
4.现实派 杜甫
特点： 诗歌艺术风格沉郁顿挫，多表现忧时伤世，悲天悯人的思想。自中唐到宋代以来都继承了杜甫的写实风格.
代表作有：《三吏》、《三别》、《兵车行》
5.浪漫诗派
在诗的体裁、内容或作品风格上，兼有王、孟、岑、高二派之长。
李白（诗仙）、贺知章
6.社会诗派
1.诗风写实，或述离乱之情，或反应民生疾苦。
2.主张「文章合为时而著，歌诗合为时而作」。
杜甫（诗圣）、
白居易、元稹、
刘禹锡（诗豪）、张籍
7.自然诗派/田园山水
1.著力於自然山水之歌咏，乡村生活之描写。
2.以恬淡之笔法，造成恬静之诗风。
王维（诗佛）、孟浩然、
韦应物、刘长卿、储光羲
8.边塞诗派
以七言乐府与雄放作风，写塞外之风光，惊人之战事及不凡人之事。
岑参、高适、
王翰、王昌龄、王之涣
9.
怪诞诗派
1.以奇险冷僻之诗风著名，用奇字、造怪句、押险韵。
2.不太重视文学之社会使命与功用，而较偏重艺术之技巧。
韩愈、孟郊、贾岛、李贺
6. 诗人的派别
建安七子
建安年间（196~220）七位文学家的合称。最早提出
“七子”之说的是曹丕。他在《典论·论文》中说：“今
之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、
北海徐□伟长、陈留阮□元瑜、汝南应□德琏、东平刘
桢公□。斯七子者。于学无所遗，于辞无所假，咸以自
骋骥□于千里，仰齐足而并驰。”这七人大体上代表了
建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之
说，得到后世的普遍承认。
江西诗派
宋代诗歌流派。
婉约派
宋词风格流派之一
江湖派
南宋时期的一个诗派。因书商陈起所刊《江湖集》、
《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》等诗歌集
而得名。江湖派诗人的生活年代不一，身分复杂，有布
衣，也有官宦。但其中以那些因功名不遂而浪迹江湖的
下层文人的作品较有影响，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴
复古、刘克庄、赵汝□等，都是代表人物。
豪放派
宋词风格流派之一。
茶陵诗派
明代成化、正德年间的诗歌流派。因该派首领李东
阳为茶陵人，故称。明代自成化以后，社会弊病已日见
严重，台阁体阿谀粉饰的文风已不容不变，于是以李东阳
为首的茶陵派诗人起而振兴诗坛，以图洗涤台阁体单缓
冗沓的风气。
台阁体
明代永乐至成化年间的文学流派。代表人物为杨士
奇、杨荣、杨溥，号称“三杨”。
公安派
明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560~1600）、
袁宏道（1568~1610）、袁中道（1570~1623）三兄弟，因
其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”。其
重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。
7. 国外诗歌的派别
诗歌究竟是什么，这个眶日恒久的问题，古今中外的诗人都没有结论，无论中国还是外国，诗歌的风格也是各有千秋，其中有地域之分，有各民族运用语言文字的习惯，至于谈到诗歌有什么派别，更没有必要取探究了，现代派，抽象派，朦胧派等等也是人为而定，现实的，唯美的，平民化的，口语式的，等等也是源于诗人的写作习作习惯以及审美价值取向而形成，然而，作为一个真正的诗人是不积极追求派别倾向的，写好自己的文字，走好自己的路就是了，一个真正的诗人，是临风孤独的舞蹈者，是一个肩负着民族与社会的责任，具有激情具有热血的时代歌手。
8. 家谱怎么写
家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。
它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。
修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。
许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。
房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”
（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。
一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。
以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”
为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”
南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。
其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。
这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。
即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。
如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。
排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。
创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。
仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。
思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。
宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。
这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。
为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。
这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。
安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。
谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。
如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。
少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。
据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”
有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。
寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。
旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮。
