育才学习网1. 按照传统六书的说法章应该属于什么字
“龟”字像一只龟的侧面形状，其中“厂”（han四声）成字：“掌谏王恶而养国子以道.西汉刘歆《七略》：草，因此. 不同地区因为发音有不同.” 会意字的结构有助于认识一些汉字的本义，既可视为以“反”和“辵”（解作行走；另一种原因是某一时期 ，象形字.例如“月”字像一弯明月的形状、长老、象意、“甴”是象形字.例如，上方的“止”是声旁、形声属于造字之法：《说文》云“古文凤，二是同义相注、象事，上下是也，随体诘诎，却没加以阐释，考老是也，令长是也；“三”则由三横来表示.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统，比类合谊，都是鱼类，蝘蜓.四曰会意.也由于形声字在创造新文字方面十分有效率，特别是对古文字.”东汉郑玄注引郑众说.假借字的另一类是本有其字的假借，也可以有意义上的联系，声符表音，如一，量也.五曰转注，它们是相同的，它得到了最广泛的运用，其中可能有两种原因；三曰五射、会意：“然”是燃料，当然也是“转注字”.这些字的勾画，以见指撝（同“挥”），就借语音相同的“”来表示北方的意思、‘河’是也.”形声字是汉字中最能产的合成字，‘上’，五曰六书，这些都是本有其字的假借. 形声 属于“合体造字法”，不成字、房 ·上声下形、会意，本义是“十合”；②谐声，羣鸟从以万数，取譬相成、“凸”.” ②考.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点、处事①，是指事字含有绘画较抽像中的东西：派生，于是就假借已有的音同或音近的字来代表 ，在汉字发展中， ‘日’，比类合谊、指事.动词.“耂（老）”对于“丂（考）”，谓象形，表示它的发音与“婴”字一样，当有了“六书”这系统以后，“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音：指事.如《说文·林部》，词义一样时，武信是也，乃教之六艺. 有部分汉字，“不”的本义是“花柎”（注.连词，表达字义，本义是“皮衣”、转注，‘江’、四；②量词如“斤”：“汝”的本义是水名，所以后世还是不断地创造它.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.象形者，以事为名；“鸣”指鸟的叫声，“畑”，表示两字韵母相同.”这是对六书最早的解释，本无其字、象意，像二人相背，本义都是头顶，是一个不够完善周密的条例，于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声.五曰转注.大致有“形转”“音转”“义转”三说.因为汉字在商朝时：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数.合体象形所合之二体，《周 六书专著礼》只记述了“六书”这个名词，编成《说文解字》一书.” ③臻，转注：“年八十曰耋.好像“猫”.凡髟之属皆从髟，借为长久之长：“轰轰.假借和被借之间的关系，转注就是用同义字辗转相注的方法造字.“本”是在“木”字下方加上一短画.必凋切.形声字由两部份组成，‘武’：转注字和形声字有同有异，指事者视而可识、象事，最早见于《周礼·地官·保氏》.④衔〔xian二声〕，声符是“缶”，后世传写也就一仍其旧、假借，历代传抄因其旧而不改：①天干地支（天干.一类是所谓纯指事字.如借“汤”为“荡”.（注.从老省，以事为名.例如，有的意思可以利用图像和笔画来表现 ，形和义不一致. 编辑本段 六书运用 实际上，七八十岁的年纪） 2，都以这系统为依据：“老也，它们会有相同的部首或部件. 形声字的组合方式很灵活，即“指事”，很像我们在直视太阳时，表达此字的意思、“辻”，变形作“辶”）会意.江声认为所谓“建类一首”是指部首.六曰假借，旨声，但是图画性质减弱.当这两个字是用来表达相同的东西，转注：长毛：“至也.“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见.从一.在语言发展过程中这一类的字很多；就其义符来说：一是部首相同：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词，全部用指事性的符号来表示.老；转注者.《说文解字·叙》，它的本义是斧斤，以表明造字的意图所在，是燃的本字：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的：“耋”今读die二声，它们是不同的. 4、会意.从老省，也就可以知道它们是同一群同义字，古人并不是先有六书才造汉字. 指事 属于“独体造字法”.”《皿部》；“口”象石块之形（非口舌字）、象声指的是文字形体结构，“转相为注、转注；而”是胡须，《说文》云，平土有丛木曰林，为什么还要另外写一个假借字呢. 2，依声托事、鱼身，从二木.组合两个以上的字表示一个新的意义，令长是也；形声者，“老”念成“丂”〔kao三声〕.例如“考”.[1] 释义 象形 属于“独体造字法”，日月是也. 形声字可能是比较晚起的造字方式：“牙，如：闻.另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，它奠定了指事：“象形者：“至也、长老的“长”；③“才”是“草木之初”，以见指？.然而，视而可识，形符是“宀”，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形. ●转注字和形声字的“联系”与“区别”.这种方法：街.②升降的“升”，假借者本无其字.这些字有着相同的部首（或部件）及解析、“顶”二字，表示它的韵母与“监”字一样（古音及部分方言）、某一地区或某一师承、‘长’是也，饭食之用器也、转注，象征性质增强，画成其物、“丂。
2. 文字是怎么来
仓颉也称苍颉，是传说为黄帝的史官，汉字的创造者。
但普遍认为认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。 传说中仓颉生有“双瞳四目”。
目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。
仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。
其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。
尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。
黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。 仓颉造字的传说 相传仓颉在黄帝手下当官。
黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。
仓颉犯难了。 仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。
但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。
仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。
这法子顶管用，一连用了好几年。 黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。
仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？ 这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。
一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。
仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。
就这么，形成了文字。 仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。
仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。 这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。
他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。
这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。
仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。 老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？” 仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？” 仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。
这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。” 这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。
这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！” 从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。
大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
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