育才学习网1. 《木兰辞》全文是什么
《木兰辞》
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？
女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”
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没有华丽的辞藻，没有媚俗的颂扬，在我们还不会识字的时候，就一定认识了这个千古传诵的人物——花木兰。她的事迹在中国的正史上，史家的记载甚少，但却因民歌——《木兰辞》成千古绝响，流芳百世。
《木兰辞》叙事明了，语言浅白，娓娓道出了一个女孩儿的传奇故事：一个女孩子，在年迈的父亲接到从军令后，毅然女扮男装替父从军，奔赴沙场，多年的戎马生涯漫长而艰苦，“将军百战死，壮士十年归”，当告别九死一生的疆场，得到了天子的奖励，非常意外而动人的事情发生了，木兰辞去了一切官爵与利禄，唯一愿望是回家乡。终于回家了，欣见久别重逢的亲人。最戏剧性的场面出现了，当木兰脱去战袍，穿上自己的女儿装，出门招呼送她回故里的伙伴，伙伴个个惊呆了，原来他们朝夕相处的木兰是个女孩儿！
有很多人上战场是因为宏大的理想或野心，诸如建立功名，发财升官等等，木兰不是，她上战场的动机非常简单，就是替父亲尽一份应尽的义务，自己为双亲尽一份孝心，并母亲般地呵护年幼的弟弟。然而她的纯真善良，勇敢与吃苦的牺牲精神，淡泊名利的超凡脱俗品格，使她成为中国传统和文化中完美的女孩子的形象，也是后世传诵她的根本原因。
自汉代起，民间开始修建木兰祠，每年四月初八木兰生日致祭。历经各代，香烟不绝。祠祀木兰的庙宇遍布神州，较为远古而著名的有安徽亳州木兰祠、河北完县木兰祠、河南虞城木兰祠、湖北黄陂木兰祠、陕西延安万花山木兰祠等。
木兰，这个因善良和孝心而勇敢的女孩儿，终因其传奇的经历和高贵品格而超越了人类本身，成为女性的典范，并散发着经久的神性的光彩
2. 古代的爹娘写法是什么
古代如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到"家、舍、亡、先、犬、小"这几个字。
家 是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家 兄、家嫂等等。
舍 是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先 含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
亡 用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
3. 古代为什么称皇上为“万岁”爷.
“万岁”本意有永远存在之意，本为臣下对君主的祝贺之辞。
《事物纪原》卷一：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。
秦汉以来，臣下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。”今也用为祝颂词，表达极其赞赏的感情用语口号。
如：“中华人民共和国万岁！”等 可是在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。臣子口中的“万岁爷”就是皇帝，除了皇帝，谁也不敢将自己与“万岁”联系起来，就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，虽然从不把皇帝放在眼中，也只敢以“九千岁”自居。
但是，“万岁”一词最早不是用于称呼皇帝的。 在西周、春秋时，“万年无疆”、“眉寿无疆”等是人们常用的颂词和祝福语。
《诗经·豳风·七月》有“脐彼公堂，称彼篁觥，万寿无疆”之句，它描写人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式的场面。这里的“万寿无疆”，是人们举杯痛饮时发出的欢呼语。
西周金文中也有很多这类文字，它并不是对天子的赞颂，而是一种行文款式，凡铸鼎者皆可用。如“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝享”。
表示的只是传之子孙后代，永远私有之意。而“万岁”一词，是这些颂词、祝福语的发展和简化。
从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，记载在历史文献中。《战国策·齐策》记载益尝君遣门下食客冯援，前往封邑薛（今山东滕州南）收取债息。
冯接到薛后“使吏召诸民当偿者，悉来合券”。但有些贫民实在无力还息，冯援便自作主张，“因烧其券，民称万岁”。
《史记·廉颇蔺相如列传》记，蔺相如奉和氏之壁人秦，“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁”。可见此时的“万岁”，只是一种欢呼语。
这一时期，“万岁”还有另一种意思，即作为“死”的讳称。如《战国策·楚策》载，楚王游云梦，仰天而笑日：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”《史记·高祖本纪》：“吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”
这里“万岁”的意思，与《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之”的“万年”是一样的。 而皇帝被称为“万岁”，是始于汉武帝时的。
汉武帝独尊儒术，“万岁”也被儒家定于皇帝一人。稽诸史籍，《汉书·武帝纪》载，元封元年春正月，武帝行幸缑氏。
诏曰：“朕用事华山，至于中岳，……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。”呼万岁者三，是谁呼的？苟悦注曰：“万岁，山神称之也。”
十五年后，即大始三年二月，汉武帝又称自己“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。
山称万岁”。自此，“万岁”成为皇帝的专用称呼。
除皇帝外，任何人都不得自称“万岁”。 汉武帝之后，“万岁”就不能随便叫了 从战国到汉武帝之前，“万岁”的字眼尽管也常常在帝王和臣民的口中出现，但其用意，可分为两类，大体上仍与古法相同。
其一，是说死期。如：楚王游云梦，仰天而笑曰：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”安陵君泣数行而进曰：“大王万岁千秋后，臣愿以身抵黄泉驱蝼蚁。”
刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”“戚姬子如意为赵王，高祖忧万岁之后不全也。”
又，“万岁之期，近慎朝暮。”颜师古注谓：“万岁之期，谓死也。”
这就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑说“万岁千秋”也好，还是安陵君拍马有术所说的“大王万岁千秋后”也好，以及刘邦在深情眷恋故乡和为小儿子赵王忧心忡忡不同场合所说的“万岁后”，都是表明死后。这跟普通人称死，只能说卒、逝、谢世、蚤世、不讳、不禄、陨命、捐馆舍、弃堂帐、启手足之类比较起来，虽然显得有点特别，但与后来被神圣化了的“万岁”词意，毕竟还是大相径庭的。
其二，是表示欢呼，与俄语中的“乌拉”颇相近。请看事实：蔺相如手捧稀世珍宝和氏璧“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。”
孟尝君的门客冯欢焚券契的故事，是脍炙人口的。史载：冯欢至薛后，“使吏招民当偿者悉来合券。
……因烧其券，民称万岁。”田单为了麻痹燕军，“使老弱女子乘城遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。”
纪信为陷入项羽大军重重包围中的刘邦定计，跑到楚军中撒谎说：“‘城中食尽，汉王降。’楚军皆呼万岁。”
陆贾遵刘邦之命着成《新语》，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。”汉九年，未央宫建成，刘邦“大朝伫候，群臣置酒未央前殿。
高祖奉玉扈，起为太上皇寿曰：‘始大人常以臣无赖，不能置产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？’殿上群臣，皆呼万岁，大笑为乐。”
——凡此皆充分表明，从战国到汉初，人们虽常呼“万岁”，却并非专对帝王而呼；但有开心事，即作此欢呼，亦不过如此而已！ 至汉武帝时，随着儒家的被皇帝定于一尊，“万岁”也被儒家定于皇帝一人；从此，它成了最高封建统治者的代名词。稽诸史籍，这是汉武帝精心炮制的弥天大谎的产物。
史载：元封元年“春正月，行幸缑氏。诏曰：‘朕用事华山，。