1.正一道超度表文内容格式怎样写
诸真疏文-度亡榜文 混元宗坛 本坛为追荐亡魂事
伏以
青华长乐界本无声无色之天
东极妙严宫有大慈大悲之主历浩劫以度人遍十方而救苦天人
仰赖凡圣皈依凡有投诚必先敷奏
今据
中华人民共和国*省*县**地方 居住奉
道设醮诵经荐亡生方祭主***洎合家制服
孝眷人等是日沐手拈香哀诚上叩
慈造意者伏为当斋正荐亡过***一位真性*(男称形魂,女称
淑魂,道称霞灵)魂原命生于**年*月* 日*时建生享寿*十*
岁大限殁于**年**月*日*时天命告终一自幻化两隔幽冥思
形容而莫睹想恩操以难忘今修妙果以追资乞证仁天而脱化涓今*
月*日至*日延仗黄冠羽士就*观(或孝所)设立瑶坛坛中供列二
十四分神位跪诵
太上诸品度亡仙经
高上玉皇本行集经拜礼
玉皇宥罪锡福宝忏
奉行诸科于*日申文上表夜晚判放
青玄救苦济炼斛食一堂追荐正魂附度本音门
中先远三代宗亲等魂以冀闻经听法超升仙界伏愿东极慈尊放
祥光而接引
南丹真老指云路以超生往生极乐之境永离酆都之门更乞合舍
安泰人物咸宁本方迪吉六畜清平凡在圣光之下均叨无任之恩
须至榜者
谨榜张挂
天运**年*月*日 宣
榜示(榜字要大书
2.怎样写丧榜
丧榜的写法:
丧榜是向左邻右舍告知家中死人的告示。同时反映家庭兴衰。书写丧榜、俗称“批殃”。唐山地区死人都写丧榜,其他地区有的不写。
1、丧榜的内包括十个方面:死者性别、姓名、最终年龄,死亡原因、生、死时间、主丧人、家中人口辈数,死者在家庭的地位,死者是否儿女双全,死者老伴是否健在。
2、丧榜格式:丧榜由上疏、闶阆行下疏三部分组成。闶阆也称中行,是丧榜的中枢支架,其写法要顶天立地、一行而成。要反映死者、生死时间之外的九个内容。
上疏:是在丧榜的左方用小体写死者的出生时间。下疏在丧榜的右方用小字体写死者的寿终时间,上下疏均低于中行两个字,一定要平,不能上疏高下疏低,与上下款格式不同。举例说明见右:“故显”说明是儿子为父亲主丧。“考”说明死者是男性。“雷府”说明死者姓雷,独立成家。“太公”说明死者膝下有孙子。“讳”是儿子对父亲的尊称。应写在中行的左侧,说明死者儿女双全,女儿也来参加发丧。“连成”是死者的名字。“耋年”,说明死者寿命在七十岁至七十九岁之间,不到八十岁,因病而亡,如果是因横祸而死,应写为“卒年”。“七十复七岁”,说明死者死亡时是虚岁七十五岁,天生我,敬天加一岁,地养我,敬地加一岁。如写为七十有七,或七十又七,“有”字和“又字”表示又要死人,不吉利,所以写为“复”字。丧榜的“丧”字,两旁都用“、”点,说明夫妻全亡。如果妻死夫在世,丧字的右边用“口”左边用人,写为“丧”字,如夫死妻在世,写为“丧”字。如单亡、丧榜字数为单数,如夫妻双亡、丧榜字数为隅数。用“之”字来调整。 本人叔父丧榜举例:
生于公元一九二七年十月二十二日吉时
故显考雷府太公讳连成耋年七十复七岁之丧榜
故于公元二○○一年五月十二日晨时
(本材料来源于《百度文库》)
3.焰口施食本十六字经
“焰口施食”十六本的全文是:
为荐亡者,座主振铃拈香,奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等,引斋主亲属之亡魂及各种孤魂,赴此道场之会:
一心召请,前王后伯之孤魂等众:累朝帝王,历.代侯王,九重殿阙高居,万里山河独据。西来战舰,千年王气俄收;北去銮舆,五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长!
一心召请,英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将,建节封侯,力移金鼎千钩,身作长城万里。霜寒豹帐,徒勤汗马之劳;风息狼烟空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在,野
草闲花遍地愁!
一心召请,文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊,百郡贤良,三年清节为官,一片丹心 报主。南州北县,久离桑梓之乡;海角天涯,
远丧蓬莱之岛。呜呼:官贶萧萧随逝水,离 魂杏杏隔阳关:
一心召请,文人举子之孤魂等众:黉门 才子,白屋书生,探花脚步文林;射策身游
棘院。萤灯飞散,三年徒用功夫;铁砚磨穿,十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字,一抔黄土盖文章!
一心召请,缁农释子之觉灵等众:出尘上士,飞锡高僧,精修五戒净人,党行比丘尼众。黄花翠竹,空谈秘密真诠;白特黧奴,徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯!
一心召请,玄门道士之遐灵等众:黄冠野客,羽服仙流,桃源洞里修真,阆苑洲前养性。三花九炼,天曹未许标名;四大无常,地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷,醮坛风惨杏花稀!
一心召请,他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅,南北经商,图财万里游行,积货千金贸易。风波不测,身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯,客魂东逐水悠悠!
一心召请,阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士,临阵健儿,红旗影里争雄,白刃丛中敌命。鼓金初振,霎时腹破肠穿;胜改才分,遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭,茫茫白骨少人收!
一心召请,血湖产难之孤魂'等众:怀耽十月,坐草三朝,初欣鸾凤和鸣,次望熊黑叶梦。奉恭欲唱,吉凶只在片时:璋瓦未分,母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨,月当明处覆乌云!
一心召请,其顽悖逆之孤魂等众:戎夷蛮狄,喑哑盲聋,勤劳失命佣奴,妒忌份身婢妾。轻欺三宝,罪
积若河沙;忤逆双亲,凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓,幽关隐熄不知春!
一心召请,裙衩妇女之孤魂等众:宫帏美女,闺阁佳人,胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇,魂消金谷之园;月缺花残,
肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见,绿杨芳草髑髅寒!
一心召请,伤亡横死之孤魂等众;饥寒丐者,刑戮囚人,遇水火以伤身,逢虎狼而失命。悬梁服毒,千年怨气沉沉;雷击崖崩,
一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪,秋 风黄叶乱鸦飞!
这十二则召请文,可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂,概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后,撒以甘露,施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后,把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧,并抛撒作供品的糖果,众人争抢,以表功德圆满。最后,僧众起身,同唱《回向偈》,斋主顶礼,仪式结束。
4.葬礼上焰口施食的内容是什么
焰口是汉传佛教最常见而且流传最广的一种法事,主要的宗教意义是超度亡灵,使冥界饿鬼开喉进食,免罪消灾,皈依三宝,脱离苦海。施放焰口的僧人,要“结印、持诵、观想”三业相应,才能自利利他,达到焰口施食的目的。而参加焰口法会者应以“身敬、口诵、思维”三业清净心来参与,即能感应诸圣贤,拔苦趋乐。r /
& &焰口集诗词、文赋、咒语,梵呗、朗颂(诵)、手印、观想于一体,内容与形式丰富多彩。r /
& &佛教经典《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载了焰口法事的缘起:r /
& &佛在迦毗罗城尼具律那僧伽兰,为诸比丘并菩萨说法。某日,佛十大弟子之一的阿难独居静室修习禅定。至夜三更,见一鬼王,鬼王身形干枯,咽细如针,口吐烈焰,所以名叫“焰口”(亦名面然)。鬼王对阿难说:“却后三日汝命将尽,生饿鬼中。”阿难心中恐怖,忙问避灾之法。鬼王说:“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食,且为我供养三宝,汝则得增寿,我得生天。”阿难将此事禀告佛,佛即为其传授“无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼”。佛陀传授的陀罗尼咒具有无上法力,这就是焰口法事的缘起。焰口施食在唐代为唐密所用,现今汉地流行之焰口法事仪轨始自元代。r /
焰口仪轨次第大致如下:r /
&&拜座r /
&&请圣r /
()登宝座,r /
()五方结界:安置五方世界诸佛诸法诸僧。r /
五方佛为——东方世界阿()佛,r /
南方世界宝生佛,r /
中央世界毗卢佛;r /
西方世界弥陀佛;r /
北方世界成就佛。r /
()启请恭迎毗卢佛、观音菩萨、阿难尊者光临道场;r /
()表白《缘起文》:讲述焰口饿鬼与阿难的故事,说明放焰口的目的与意义。r /
()净坛:手结遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印,口诵真言,将道场中各种妖魔驱逐远离。r /
()供养诸佛,以花、香、灯、涂、食、乐等供养诸佛;r /
()偏请一切圣众;r /
()奉食:奉献美味食物给参加法会的佛法僧及一切圣众。r /
()入定:结观音禅定印,澄心观想。r /
&&&&度鬼r /
&&这是焰口的核心部分和目的所在。r /
()破地狱门:手结破地狱印,放光如日,触照地狱,悉皆破坏;地狱之门,豁然自开;r /
()奉请幽冥教主——地藏王菩萨光临道场;r /
()奉请引魂王菩萨自地狱中引出各类孤魂前来道场;r /
()召请累朝帝王后妃、卿相官僚、武臣拜将、秀土名儒、纳子高僧、羽士玄流、商贾客旅、武士良兵、农夫樵汉、钓客渔翁、烟花女子、乞丐贫儿等各类孤魂同赴法会受无遮甘露法食;r /
()斛食:各类鬼魂依次接受甘露之食;r /
()同赴莲池:众鬼魂食毕,由西方极乐世界阿弥陀佛引导脱离苦海,同赴莲池海会;r /
()召请饿鬼:佛教认为,生前作恶,死后坠入饿鬼道,口中生火,不得进食。在焰口法事中,为救度这些饿鬼,先施召罪印,后以摧罪印摧之,“使所召如烟似雾之罪山,作动摇,如瓦塔崩倒,如风吹云雾,即刻消散”;r /
()忏悔灭罪:饿鬼知罪忏悔,“百劫集积罪,一念顿荡除。如火焚枯草,灭尽无有余”;r /
()为说七如来,告诉诸饿鬼:诸佛子(指已皈依三宝的饿鬼)如能“称赞七如来吉祥名号,能令汝等永离三涂八难之苦。”七如来是宝胜如来、离怖畏如来、广随身如来,妙色身如来、多宝如来、阿弥陀如来、世间广大威德自在光明如来;r /
()劝皈依三宝:劝诸鬼皈依佛法僧三宝”;r /
()结三宝印:六道鬼神,同归三宝,得脱三涂;r /
()同诵尊胜咒:参加法会者各得“善利”。r /
圆满奉送r /
()法事功德圆满:诸佛菩萨六道四生悉皆离去;r /
()表白《伏以文》,赞叹焰口法事之大法力