育才学习网1.王安石写《泊船瓜洲》时的时代背景
泊船瓜洲是一首典型的乡愁诗。
因为此诗的写作背景是，年过半百、对政治早已心恢意懒的王安石，已经历了两次因推行新法而被罢相的坎坷遭遇，此次的再次被起用为相，他曾两次辞官而未获准，因而他的赴任是勉强的、违心的。就在他上任后，又多次请求解除宰相职务，并终于在复出后的第二年，终于如愿以偿地再度罢相。
显而易见，这种际遇心境下，写作《泊船瓜洲》，也就难免字里行间，不贮满忧郁、伤感、消沉之情，也就难免不对即将远离的家乡怀有深深的眷恋之意了，他是绝不可能如某些学者所说的，会以“春风又绿江南岸”来喻皇恩浩荡，来抒发什么因如愿以偿的复出和将开创变法新局面而欣喜异常的感情了。诗的结句“明月何时照我还”就是这种剪不断理还乱的一腔乡愁的真实写照：诗人还未远离家乡，就已为何时能返家乡而愁绪满腹了呢？ 由此再来看“春风又绿江南岸”，就知此句的重心在“又”而非“绿”了，诗人并非着意刻画江南美景，因为“绿”本是春天的最常见最平常之景，只是实写，理应毫无特别精彩之处，只是《容斋随笔》的炼字故事使这平常无奇之“绿”字才有了特殊的语言的魅力。
其实，讲到写江南春天之美，只要与白居易的《忆江南》词相比，就可看出高下文野之分了。但这里并无贬低诗人之意，只是要说明，诗人写作此句的重心，并没有放在“绿”字，而是放在了“又”字上，要表达的是：无情之春风尚且知道一年一度“又”回江南，而作为对故乡情浓意切的诗人，却恰恰在“春风又绿江南岸”的时候，离开江南的家乡，违心地重登仕途，这里有自责，更有着人生的无奈，还有着对前途的担忧。
这一去，前途吉凶莫测，不知何时才“又”能回到江南的家中呢？一个“又”字，融情于景，实在是诗人满心难以排遗的乡愁的自然的流露。 把握了全诗的感情基调后，再来看诗的前两句，“京口瓜洲一水间”的“一水间”，“钟山只隔数重山”的“只隔”，显然在情感上与“又”一脉相承，写的都是家乡虽近在咫尺，却不能像春风一样，一年一次定时的又来相会，知何时再能相见的怅惘之情。
水间'，以愉快的笔调写他从京口渡江，又有了新解：“我们常常引“春风又绿江南岸”来喻形势的大好，其实大违诗之本意，那个又字怎讲，没有了落实。唯此，许多人以欣然之意来读“春风又绿江南岸”并将之作为喜庆美景的喻词，都是有违该诗原主旨的误读误解。
2.苏秦张仪是同一时期的人吗
你好，他们是的，并且有很感人的故事。
原文如下 张仪与苏秦同受业于鬼谷子，在苏秦已经因为自己的合纵战略名显诸侯的时候，他还是楚相的一个普通门客。有一个故事说，有一天，楚相大会宾客，张仪也在邀请之列。
但是在宴会结束以后，楚相身上佩带的玉壁不见了。 当时很多人都对楚相说，张仪贫穷而没有品德，一定是张仪把玉壁偷走了。
楚相让武士捉住张仪审问，张仪不承认偷了玉壁。楚相就命令打了张仪几百竹板，逼迫张仪承认。
但是张仪坚决地说没有偷，拒绝承认。尽管没有审问出来，但是这件事之后也使张仪没有脸面再在楚相那里做门客了。
他回到家里，妻子看到他被羞辱的样子对他说：你如果不去读书，游说你那什么学说，在家里好好做普通百姓，怎么会遭到这样的侮辱呢！张仪摇了摇头不以为然，他对妻子说：你看看我的舌头还在吗？妻子笑着回答：舌头当然还在，不然你怎么吃饭呢。张仪说：舌头在就足够了，我的舌头不是用来吃饭的，是用来建功立业的。
当时张仪的同学苏秦已经做了燕国的宰相，正在赵国做赵王的工作，希望他赞成自己的主张，合纵抗秦。但是，苏秦又担心他做好了诸侯的工作，而诸侯又顶不住秦国的诱惑，使他前功尽弃。
他想了一个办法，派一个自己的人到秦国去做内应，阻止秦国与其他国家结盟，帮助他完成合纵大业。 他想到了才学远在他之上的张仪。
他相信，以张仪的才学，如果现在到正当用人之际的秦国去，一定会得到重用。但是他又了解张仪的孤傲秉性，如果不用激将的办法，很难让他激发自己。
他就派人隐藏身份去找张仪说：你以前与苏秦是同学，他现在已经在赵国做了大官，你何苦还这样将自己埋没在乡野里，不去他那里谋取个一官半职，好实现自己的抱负。 张仪听了来人的话觉得也有道理，自己与苏秦一向交好，苏秦现在闻名于诸侯，而且自己也不是不学无术之辈，相信张仪会重用自己的。
他满怀希望与信心，前往赵国的都城邯郸，递上名贴求见苏秦。他相信苏秦见了名贴就会立即约见自己的，毕竟同窗好友多年不见了。
不料，一晃几天过去了，苏秦一直没有约见张仪，几次问张仪的门人，都说是苏秦忙于公务，无暇会见他。 又过了几天，张仪实在忍无可忍，心想，同窗好友来见竟然慢待如此，足见出自己在苏秦眼中的地位有多么卑贱了。
将近十天以后，就在张仪心灰意冷要离开的时候，苏秦召见他了。更令他生气的是，他没有受到宾客的礼遇，而是让他坐在堂下，赏给他下人吃的饭食，苏秦并傲慢地训斥他说：像你这样有才能的人，竟然把自己弄到这种穷困潦倒的地步，我虽然能够举荐你做官而富贵，但是你能够做好吗？你到其他的国家去吧，我这里是不会收留你这样的人的。
苏秦说完就拂袖而去了。 张仪的自尊心受到极大的伤害，他自信自己的才能决不比苏秦差，你苏秦能够做到赵国的宰相，致力于把六个弱小的国家团结起来对付秦国，那么我就去投奔你的敌人秦国，与你针锋相对，辅助秦王一统天下，到时候再看我们鹿死谁手！ 张仪从苏秦那里出来就直奔秦国。
苏秦暗中派了一个自己的人伪装成商人始终跟随着他，帮助他衣食车马，协助他顺利到达秦国。秦国当时正是欲一统天下的秦惠王当政，正在招贤纳士，广揽天下英才。
张仪见了秦惠王以后，把自己的破解合纵的连横大计献于秦惠王，果然得到信任和重用，被任命为客卿。这个时候，苏秦派去跟随帮助他的人才告诉他真相说，苏秦为了唤醒他的自尊和自信，故意采取激怒的办法，盼望他能够在秦国掌权帮助苏秦实现他六国合纵的大业。
现在苏秦的目的达到了，他要告别张仪去复命了。张仪这才恍然大悟。
这一段时间以来，自己一直都在纳闷，以他和苏秦的同窗之谊，苏秦为什么那样对待自己呢？原来老同学是在用这样的方法激励自己的斗志。他对苏秦的门人说，请你转告苏先生，我不会让他失望的。
尽管以后张仪成为连横的主要领导人，而苏秦是他的对手，是合纵的领导人，但是苏秦张仪的同窗之谊令人敬佩仰慕，堪与春秋时期的管仲鲍叔牙媲美。 如果苏秦不是采取激将的办法，而是留下张仪在自己的手下做个小官，历史上不仅仅就没有了这一段美好的佳话，而且也绝对就没有了在战国末期的历史舞台上叱咤风云几十年的张仪了。
张仪得到秦国的信任以后，就把激励自己出山，又帮助自己顺利到达秦国的同学苏秦的重托忘掉了。 他苦心研究天下大势，认为秦国一统天下是大势所趋，苏秦极力倡导的合纵抗秦只不过延缓诸侯的败落时间而已，秦国最终会以自己的国富强兵吞并六国取代周室。
他甚至为好友苏秦惋惜，以苏秦的雄才大略，却在做违背历史潮流的事情，到头来肯定是寸功未建，却落得个让天下人耻笑的下场的。 他立即以全部的智慧投入到这个令他激动不已的伟大事业当中。
张仪本来是魏国人，但是他献给秦国的第一个功劳是在秦惠王十年与公子华一起率兵围困魏国的蒲阳。守军投降，张仪反而劝说秦惠王不要蒲阳，并派公子到魏国做人质以示秦国决心与魏国修好，以拉拢魏国。
然后张仪又到魏国劝说魏王，人家秦国攻占了你的蒲阳而不取，反而来与你修好，你总得有所表示吧？在魏王看来，张仪是魏国人，。
3.求初中发的《国学经典》尚勇敢那章的译文
凡二十六章。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。
尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。
货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”
“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。
亟，数也。失时，谓不及事几之会。
将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。
孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。
阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。
其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。
遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。
对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。
非知孔子者。盖道外无身，身外无道。
身诎矣而可以信道，吾未之信也。” 子曰：“性相近也，习相远也。”
此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。
然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。
程子曰：“此言气质之性。非言性之本也。
若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？” 子曰：“唯上知与下愚不移。”
知，去声。此承上章而言。
人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。
所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。
惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。
圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”
子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。
时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”莞，华版反。
焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之也。
因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”易，去声。君子小人，以位言之。
子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。
故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。
治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。
故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。
与阳货共执桓子，据邑以叛。 子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”
说，音悦。末，无也。
言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。
为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。
然而终不往者，知其必不能改故也。” 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。
五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。
张敬夫曰：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。” 佛肸召，子欲往。
佛，音弼。肸，许密反。
佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。
不入，不入其党也。子曰：“然。
有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
磷，力刃反。涅，乃结反。
磷，薄也。涅，染皂物。
言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。
坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。
匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。
张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。
然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。
一则生物之仁，一则知人之智也。” 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
女，音汝，下同。蔽，遮掩也。
“居！吾语女。语，去声。
○礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使。
4.《洛神赋》中的洛神是曹丕的甄妃吗
曹植（公元192-232年），字子建，沛国进（今安徽亳县）人。
汉丞相、“魏王”曹操第三子。少聪敏，颇为曹操所宠爱；后因“性而行，不自雕励”失宠，到其兄曹称帝，屡受猜忌和迫害，最后郁郁而死。
曹植虽然在政治上不甚成熟，然其在诗歌和辞赋创作方面却有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的积极浪漫主义精神，最终为辞赋的发展开辟了一种新的境界。 公元223年，曹植写下了一篇哀婉动人、凄绝悲艳的《洛神赋》。
赋中描写洛水女神，极尽各种女性之美态，“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛 兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪……”其与“予”相诉相约， 彼此吐露爱慕和衷肠，但终于人神永隔，难以相通，表达了一种爱而 不得其爱的绝望。 至真至慕之情，千载之下犹令人感怀不已；尤其历 代文章中，描摹女性之美者，似乎无过于此文矣。
大约三百年后，南 朝梁昭明太子萧统编《文选》时，把此作归入“情类”。唐代的李善为 《文选》做注，他提到曹植的赋原本是为纪念他的嫂嫂——文帝曹丕的 藤妃而做的。
赋原名《感甄赋》，后来文帝的儿子明帝曹睿（按：系甄 妃亲子）见了，觉得名字不雅，才改为《洛神赋》。围绕着这篇赋的 “洛神”，由此展开了后世千年绵延不绝的争论。
曹植爱上了自己的嫂子，既不合兄弟之伦，也不符君臣之义，不 义不忠，大逆不道，成何封建体统？于是从古至今，这成为人们议论 纷纭的一个焦点话题。 唐彦谦诗云：“惊鸿瞥过游龙去，虚恼陈王一事 无。”
陈王，即是指曹植；诗人对于他是颇有些微词的。而宋著名诗人 刘克庄则说，这是好事者乃“造甄后之事以实之”，对讨论“洛神”是 否甄妃的问题看来他是有些不屑的。
到了清代，更有何焯、朱乾、潘 德舆、丁晏、张云墩等一堆人，群起而论之。 他们的议论是倾向否定 的，理由大略如下：第一，李善的注本并没有注曹植写赋的缘由，是 后人刊刻《文选》的时候误引了他说。
第二，曹植爱上他的嫂嫂极不 可能。就是爱上，也没有那么大的胆子敢写《感甄赋》。
因为曹丕对曹 植本来就素有猜忌，有了这种紧张的关系，曹植再写《感甑赋》岂非 火上浇油？第三，图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，曹植贵为帝子，当 然不会置舆论身份于不顾。 第四，李善注中还提到，文帝曹丕曾把藤 后之枕给曹植看，并把此枕赐给曹植，这种行为“里老所不为”，何况 帝王乎？是不合情理的行为。
第五，《感甄赋》确有其文，但“甄”并 不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”：“鄄”与“甄”通，遂为“感 甄”。曹植在写此赋前一年，任鄄城王。
第六，《洛神赋》一文，是 “托辞宓妃以寄心文帝”（文帝即曹丕），对洛神的仰慕女实“纯是爱君 恋阙之词”，是想表达自己愿意为朝廷所用、建立功业的心愿。第七， 就是考虑到甄妃比曹植要年长十岁，两人之间应该很难发生爱恋。
针对以上质疑，有的人回答说是曹植时代并不是一个礼法严谨的时代，社会浮荡、人心不古，况且曹植乃深情之人，真情之所至，他 应该不会有什么过多的禁忌；再说此文是文学手法，已属婉转之列。 曹丕由于常年随曹操在外征战，家中就留下曹植和自己的嫂子甄妃的 一段长期独处的时光，诗人的天性总是早熟的，难免他与瓯妃就会日 久生情。
魏国建立后，甄氏被封为妃，并于次年郁郁而死（传闻甚至 说她是被曹丕赐死的）。甄后死的那年，曹植到洛阳朝见哥哥。
甄后生 的太子曹睿陪皇叔吃饭，曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无 比。饭后，曹丕遂将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。
由此可见， 这段恋情在某种程度上还是可以理解和得到同情的。还有需要补充的就是，如果承认《洛神赋》是感甄之作，那么如何解释赋中的“长寄心于君王”一句呢？历来也有两种解释：一说“君王”指的是赋中“予”，即作者曹植，“是宓妃对‘予’的称呼”，而不是指曹丕。
这就不是寄托君臣之道，而是寄托做赋者身不由己，好梦难成的惆怅和愤怨。还有一说，认为君王指的是被曹丕废除的“山阳公”，也就是东汉的末代皇帝刘协。
这种政治性的推论，也姑且一说吧。总之，千百年来，争论的双方都没有充分的证据来直接说明是感甄或不是感甄，大抵都各据片羽之材料，做伦理道德或者情感上的推论罢了。
推论总是有不断解释的可能，比如说，如果真的是感甄之作，有什么确凿的材料能够完全推翻否定派提出的六点疑问吗？如果不是 感甄而作，是寄托君臣之道，曹植会对苛刻的兄长产生《洛神赋》中 所表现的那么深挚的感情吗？答案似乎都是不能的，或者还有其他种 可能，这就更增加了我们思考此问题的难度。 因此，当我们充分领略《洛神赋》文字之美、神韵之美、情感之 美的时候，大可以自己去选择喜欢的结论了；尤其文学嘛，对于它的 鉴赏，从来都是需要开动我们自身的丰富、鲜活的想象力的，不可拘 于所谓成理。
5.文明礼仪应该怎么做
建议你看 弟子规弟子规总 叙弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信泛爱众 而亲仁 有余力 则学文入 则 孝父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生出 则 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐尊长前 声要低 低不闻 却非宜进必趋 退必迟 问起对 视勿移事诸父 如事父 事诸兄 如事兄谨朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽衣贵洁 不贵华 上循分 下称家对饮食 勿拣择 食适可 勿过则年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱执虚器 如执盈 入虚室 如有人事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问将入门 问孰存 将上堂 声必扬人问谁 对以名 吾与我 不分明用人物 须明求 倘不问 即为偷借人物 及时还 后有急 借不难信凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧语 秽污词 市井气 切戒之见未真 勿轻言 知未的 勿轻传事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼说长 此说短 不关己 莫闲管见人善 即思齐 纵去远 以渐跻见人恶 即内省 有则改 无加警唯德学 唯才艺 不如人 当自砺若衣服 若饮食 不如人 勿生戚闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘掩饰 增一辜泛 爱 众凡是人 皆须爱 天同覆 地同载行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰人有短 切莫揭 人有私 切莫说道人善 即是善 人知之 愈思勉扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作善相劝 德皆建 过不规 道两亏凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少将加人 先问己 己不欲 即速已恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽势服人 心不然 理服人 方无言亲 仁同是人 类不齐 流俗众 仁者希果仁者 人多畏 言不讳 色不媚能亲仁 无限好 德日进 过日少不亲仁 无限害 小人进 百事坏余 力 学 文不力行 但学文 长浮华 成何人但力行 不学文 任己见 昧理真读书法 有三到 心眼口 信皆要方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通心有疑 随札记 就人问 求确义房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定处 读看毕 还原处虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致。
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