育才学习网1.道教中的“道”
道家和道教的最高范畴。
在道家哲学中，道有体有用。从道体看，它是宇宙的本原。
作为“天地之始”、道是“无”，有质朴性、绝对性、虚空性；作为“万物之母”，它是“有”，具备潜在性、无限性、生动性。从道用看，它是法则秩序。
法则和秩序就是“常道”，具有周行不殆、对立统一、天人一体、自然为本、无为无不为等客观规律。《道德经》中说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。
又说：“道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天下之始；有，名万物之母。”“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”《庄子•大宗师》亦云：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受。
可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
以上说明，道是有象、有物、有精、有情、有信的客观实在。它既是宇宙创生的本原，又是万物发展变化的生机和动力。
它是宇宙的秩序和法则，可以展开为物质、能量和信息，又是无为无形的宇宙本初的自然节律。道教继承了道家哲学中道的范畴，发展为道教中最根本的教理。
《庄子》关于“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）、“独与天地精神往来”、“上与造物者游；而下与外死生无终始者为友”（《天下》）的真人境界，被道教仙学发展为得道成真的仙人境界。自严遵著《老子指归》，已将老子的“道”转化为人身修炼的心理体验，这是道教哲学的发轫。
而后经黄老道至早期道教，《老子河上公注》、《太平经》、《老子想尔注》等经典将道当成了基本教理，并发展为一种宗教信仰。道教的道是道家哲学的方术化和宗教化，并将道和气、一、真、神等联系起来，以天人合一作为修炼思想，将体道成仙作为修道的目标。
由此发展的道教内丹学和外丹学等修炼方术，实际上都和道的哲学一脉相承。外丹学实际上是在炼丹炉里模拟《道德经》中的宇宙哲学，因之还丹便是一种团体化的“道”。
内丹学则是在人体精、气、神的锻炼中进行道的自我体验，也是以道的哲学作指导的。因之道家哲学的道和道教教理的道，以及道教信仰的道相互之间既有区别性，又有一致性。
只有精研道教教理。才能认清道家和道教的本质联系。
道教中虽然混杂许多巫术禁忌、民俗信仰、封建伦理、礼教传统，但它以道名教，毕竟吸收了道家哲学的精髓并以之为理论支柱。
2.道家所谓的“道”为何道
第二章 道家对道的观念 道家的道并不是指人类社会生活的道，而是指宇宙所遵循的道；换句话说，就是自然规律。
老子这样谈生物和道： “道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” （道德经第五十一章） 我们常常会碰到以下这种直接的说法：道是自然的规律，它不是用强力而是用时间、空间的自然力量生育万物和控制万物的行动。
这种说法使我们想起古希腊哲学家黑拉克里特 （Heracleitus）的“罗格” （Logos）学。黑拉克里特与孔于是同时代的人，老子稍晚一些。
无疑，公元前五世纪或更早，原始的道家思想就已存在。所谓圣人效法道，道是无形的，没有威权的。
顺从自然，不存偏见，就能观察和理解自然，从而才能控制它。老子又说： “大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其次。”（道德经第三十四章） 庄子说： “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
（第六篇） 从以上的话中，可以看出这是一种自然主义的宇宙即神论，强调自然运动的统一性和自发性。道家经典充满着对自然的疑问。
庄子说： “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？亏者为雨乎？两者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？” （庄子第十四篇） 有一段著名的老子和孔子相会的虚拟故事： “孔子问于老聃曰：今日晏闲，敢问至道。
老聃曰：汝斋戒疏涤而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道， 形本生于精，而万物以形相生。故九窃者胎生，八窃者卵生。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强， 思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。
天不得不高，地不得不广， 日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。
若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。
运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与。万物皆往资焉而不匮，此其道与。”
（庄子第二十二篇） 因此生物与无机物都受万物之道的支配。以上一段话中，提出了新的看法，即真正的知识与封建学者的虚伪经院式社会学正相反的看法。
像希腊哲学家阿那克西门德尔 （Anaximander公元前六世纪中叶）、Parmenipes和Emdcdocles（公元前五世纪中叶）的学说一样，必然性统治一切。此外还有一点，也是我们常碰到的，即遵循道，不仅思想受益，而且对身体也有好处。
这一点以后形成了道教中很大一部分内容，体现为对长生和登仙的追求。于是就得求助于丹药、吐纳、房中、导引等术。
希腊哲学家 Empedocles认为爱和恨、喜和嫌等对立面是自然作用中最重要的动力。庄周也说： “少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”太公调曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。
欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生， 缓急相摩，聚散以成，此名实之可纪，精微之可志也。
随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。
覩道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”（第二十五篇） 这里所说的 “欲”相当于Empedocles的Philia，“恶”相当于 Neikos，而聚和散的概念在Anaximenes （公元前546）王苏格拉底早期的时代也很普遍。
聚是凝固，散是稀化，这两个物理学上最早最重要关于密度的概念，在古中国和古希腊单独地被发现。因为如果认为在公元前一世纪以前就能互相传播思想的话，实在勉强得很。
这种概念以后流行于欧洲，同样中国以后也有这种概念（见四世纪张湛Chand Chan对列子的注解），而十一世纪的中国理学家在对宇宙的推测中也加以援引。此外从上面庄子的话中，还可以看出它和形而上学的格格不入。
宇宙的起源和末日是道的秘密，人只能研究和描述自然现象。这的确是一篇相信自然科学的告白。
列子中有一段杞人忧天的故事也可以作为注解： “杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者， 因往晓之曰：‘天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎！其人曰：‘天果积气，日月星宿不当坠邪？ '晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中仿。
'其人曰：‘奈地坏何？'晓者曰：‘地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇跐蹈，终日在地上行止，奈何忧坏。
'其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长卢子闻而笑之曰：‘虹 也，云雾也，。
3.道家所谓的“道”为何道
“道”是中国古代哲学的重要范畴。
用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法； 佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。
所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。
“空”的思想似空非空，不能著空相求空。 道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。
走不一样的路，坚持创新才能生道。 道的原始涵义 道 [1] 字的原型为人首蛇身， 如右图，其来源为伏羲人首蛇身的传说。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。
《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”（《复》），都为道路之义。 《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。
这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。 老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。
在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。
他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。
有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。
道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。——不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
也有说“道生一，一生二”，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是指谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的，神秘的。
因为道的未知特性，所以越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在道代指未知事务的情况下，“道生一，一生二”这句话里面，常被人们所认为的“一”，就是指本源，这个本源、这个“一”，被许多持其它观点的人当作了已知的、可以解释的、能够定性的“道”来给它定性。
所以，这个“一”所代指的道，就是一种阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。 道论的演变 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。
他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。
他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。
范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。
气道乃生”（《管子·内业》）。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。
稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。
但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。
他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。
所以只能。
4.道家是什么
一：道家和道的含义。
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，道家也就是道家思想。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然。
道是道家的宇宙观和世界观的根源，老子认为世界是由道产生的，道就是宇宙的起源。太上老君化身成为老子，成为三清之一的道德天尊，太上老君是道，老子是德，负责教化世人。世界上所有万物的运行，这些都是由道来决定的，道就是规律，这也是老子思想中最为精彩的部分。
老子认为道是客观存在的，不以人的思想为转移，也无法改变，人只能顺从道的规律，所以，道家思想讲究的是顺其自然，换一种说法就是顺“道”自然，只有这样才能够得道。
二：道家和道教是不一样的。
道家是思想体系，道教是宗教体系，主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教。
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。
三、佛教和道教的结论根据。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个去处。造恶堕三恶道，行善去三善道，所以佛教普度众生，所谓渡人修善缘，可以修得一个好的来世。
道教认为人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。因此生前的修行和死后的修行是关联的，道教就更注重个人的修行。
扩展资料：
道家思想是无所不能、长生不灭，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。
老子是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
道教和儒教一样是中国土生土长的宗教，是中国国人文化催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主，遵道贵德。
参考资料：百度百科——道家
参考资料：百度百科——道家思想
参考资料：百度百科——道教
5.道家的‘道’是什么
道家老子形容道：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”
说是有那么个东西，在宇宙出现之前就有了。无形无息，独立而存，永动不竭。我也不知道它叫什么，只能勉强称它为“道”。
想象的出来它是什么样子的吗？地有形，可以想象，天无形只能远望，而道却在天地之前就存在了。这种无形无相的东西，真的不好说它是什么，更无法说它相当于什么了。
老子的身份？一般认为老子是总结道家理论有成的人物。其代表作就是《道德经》。他是否圣人不好说，至少是留下了一篇至今在世界哲学史上，能让高傲的德国人也非常佩服的《道德经》，就算他是个宣道者吧。
他以《道德经》存世，令无数后人按他的思想行事，从这个意义上说，也可以算是替天行道者了吧？
6.道教的 道是什么含义
道教教义的核心 道的含义 道是过程。
这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
道不是一种静态的形而上实体， 而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。
在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。
道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的，因此，道也是关系。 道是本原。
这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。
这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。
天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。
老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思，但是，它们有层次的区别。
作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。
作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，” 道是规律。这是道的第三层含义。
道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。
道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。
所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。
只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。
老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。又说，“执古之道， 以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。
废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。
“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的法则的态度是有区别的。
“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于其他人，肯定是相形见绌了。
“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不一样的。
“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。
最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值， “天之道，利而不害”。 道的特征 道的客观性。
道是客观的，它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的，它就是自然，老子说，“道法自然”。
“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。
“无”和“有”是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”。
道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。
道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。
“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。 “上善若水”，“水几于道”。
水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。 循环往复。
道的运动过程是周而复始，循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。
“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候。
总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。
东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。
从时间。
7.道教的“道”的真意
编辑本段|回到顶部一、概述 ‘道’是中国古代哲学的重要范畴。
用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
老子所写的《道德经》是关于‘道’的经典著作。 编辑本段|回到顶部二、‘道’的原始涵义及不断的发展 道的原始涵义 道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”（《复》），都为道路之义。
《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。
这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。 春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。
所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。
到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。
他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。 对于老子所说的道，历来解说不一。
有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。
老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。
道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
道论的演变 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。
“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。
天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。
但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。
说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
……精也者，气之精者也。气道乃生”（《管子·内业》）。
老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。
精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。
他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。
对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之所然”、“万物之所以成”。
把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之。
