育才学习网1.写一篇谈关于清高的作文
《谈清高》
中国的文化人向来崇尚清高，“清高”二字又含义极广，而最基本的意思就是淡泊名利，看不起钱。0
唐代诗仙李白可以说是最看不起钱的了，钱嘛，旧的不去，新的不来。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，诗中豪气冲天。0
仔细想想这位大诗人之所以能够清高，是因为他当时很有钱，他高兴起来可以“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，也就等于揣着十万美金去夏威夷度假或者到爱菲尔铁塔参观。由此看来，这些清高的人还真需要点经济实力作为坚实的后盾，如果他们穷得连饭都吃不起，再谈清高恐怕就困难了。0
中国的文化人崇尚清高或者自命清高，往往也是迫不得已，因为他们大多生活清苦，于是穷物质不能穷精神，便以清高来自我安慰，可以说是一种信仰吧。0
我曾读过一篇小说，名字已忘了。主要讲一个清高的人，他说他也只是一个普通人，其实并不想要清高，他也想要轿车、别墅，想要高消费的生活，可是他没有钱。不过他吃不到葡萄并没有说葡萄是酸的，他还是想得到一串甜蜜诱人的葡萄，他在守望中等待着。0
中国古代有句话说“贫贱不能移”，清高者的追求也是穷而不移其志的，可是他们一旦碰到那种不移其志，又可获取名利的机会时，也是抓住不放的，我很少见到哪位文化人，对名利毫不感兴趣的。古代有许多隐士，隐居深山，似乎是在躲避名利，我认为这只是一种变相的手段，因隐居而成名，因成名而出仕，诸葛亮算是隐士中的佼佼者，可他却随时准备出山，否则他干嘛花费那么多精力来通晓天下之事啊！0
我认为这些所谓的清高都是虚伪造作的，都只不过是一种巧妙获取名利的手段而已，现在想想，写《望洞庭湖赠张丞相》的孟浩然简直太可爱了，想做官，便写上一句“欲济无舟楫，端居耻圣明”，不像一些人玩退隐把戏，故弄玄虚。0
当然，这也不能一概而论，对于清高，有人是手段，有人是追求，是自我对名利的一种束缚，我认为真正的清高并不是不食人间烟火，而是以精神追求为主，物质追求为次，不汲汲于名利场上纸醉金迷的一种生活态度。
2.关于清高的作文
一、授学有方的陶渊明 陶渊明退归田园隐居后，有不少读书少年向他求教。一天，他家里来了位少年，这位少年行礼之后，非常诚恳地说：“小辈非常敬仰先生的知识，有心向先生讨教读书妙法，望先生指教。” 陶渊明一听这话便皱起了眉头，他想责备少年幼稚可笑，在做学问时竟想找捷径。转念一想：少年是虚心讨教的，对晚辈应当循循善诱嘛！于是他严肃地说：“年轻人，常言说‘书山有路勤为径’，你可理解其中含义？” 少年听了似懂非懂，不很明白。陶渊明拉着他走到一块稻田边。指着一棵尺把高的禾苗说：“你聚精会神地瞧一瞧，看禾苗是不是在长高？”少年目不转睛地看了半天，眼睛都酸了，那禾苗却仍然和原来一样不见长高。他失望地对陶渊明说：“没见长呀！” 陶渊明又把少年带到溪边的大磨石前问：“你看看那块石头，那磨损的马鞍一样的凹面，它是在哪一天被磨成这样的呢？”少年想一想，说：“不曾见过。” 陶渊明耐心地启发诱导说：“要你看禾苗，是想让你知道，虽然眼睛观察不到，但禾苗的确是每时每刻都在生长的。如同我们做学问，知识的增长也来自平时一点一滴的积累，我们自己也没有觉察到。但是只要持之以恒，就可以见成效。所以人们说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长’。” 少年点点头，说：“我明白了，这磨损的刀石是年复一年地磨损才成马鞍形的，不是一天之功。先生，我说的是不是？” 陶渊明赞许地点点头，接着说：“从这磨石，我们可以悟出另一个道理，‘辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏’。学习一旦中断，所学的知识会不知不觉中忘掉。” 少年一下子豁然开朗，叩首拜谢道：“多谢先生，小辈明白了‘勤学则进，辍学则退’的道理，从此再不妄想学习妙法了。” 陶渊明高兴地对少年说：“我给你题个字吧。”他挥起大笔写道： 勤学如春起之苗， 不见其增，日有所长。 辍学如磨刀之石， 不见其损，日有所亏。 少年恭恭敬敬地接过字幅，一直把它当作对自己勤学苦练的告诫。 二、仙风道骨的林逋 林逋，字君复，杭州钱塘人，是宋代著名的隐士。他从小失去父母，家境贫寒，有时连饭都吃不上。但他发愤读书，好学上进。林逋性情恬淡好古，不趋荣利。初游历于江淮之间，而后归居杭州，在西湖孤山结庐隐居，二十多年没有进城。真宗皇帝闻其名，赐他粟帛，诏命地方官须“岁时劳问”。林逋闲居无事时，尝在茅草屋旁自筑墓穴。临终之前，曾遗诗后人，其中有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾不封禅书”之句。自喜一生不为天命君权所苦，隐居生活飘逸自乐。 林逋讨厌世人阿谀奉承、追逐名利的陋习。他能书善文，尤长于诗赋，其词澄浃峭特，跌宕回环，常不待思索，挥毫而就。但他每次写完，略一吟咏，即随手撕掉。有人问他：“何不抄录下来，留给后人呢？”林逋说道：“我在山林壑谷中隐居，现在尚且不想以诗出名，哪还希图名扬后世呢？” 林逋脾气很怪，既不娶妻，更不要子，但却酷爱梅花、仙鹤。他常常四处寻访，每遇佳奇品种，便用重金购来，置于住所四周。闲暇之际，一人赏梅玩鹤。相传林逋在孤山隐居时，绕屋种梅三百株。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”就是他的咏梅名句。他有只仙鹤，取名“鸣皋”。每逢客人来访，林逋不在，童子便开笼放“鸣皋”翔云报信。诗人见鹤，即回家会客。因此，人们说他“梅妻鹤子”（以梅为妻，以鹤为子），看来这并非夸大。后来，他的这个名声传播出去，成为传世趣闻。他死后，真宗皇帝还赐号“和靖先生”。
参考资料： /viewnews.asp?id=1562
3.写一篇谈关于清高的作文
《谈清高》 中国的文化人向来崇尚清高，“清高”二字又含义极广，而最基本的意思就是淡泊名利，看不起钱。
0 唐代诗仙李白可以说是最看不起钱的了，钱嘛，旧的不去，新的不来。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，诗中豪气冲天。
0 仔细想想这位大诗人之所以能够清高，是因为他当时很有钱，他高兴起来可以“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，也就等于揣着十万美金去夏威夷度假或者到爱菲尔铁塔参观。由此看来，这些清高的人还真需要点经济实力作为坚实的后盾，如果他们穷得连饭都吃不起，再谈清高恐怕就困难了。
0 中国的文化人崇尚清高或者自命清高，往往也是迫不得已，因为他们大多生活清苦，于是穷物质不能穷精神，便以清高来自我安慰，可以说是一种信仰吧。0 我曾读过一篇小说，名字已忘了。
主要讲一个清高的人，他说他也只是一个普通人，其实并不想要清高，他也想要轿车、别墅，想要高消费的生活，可是他没有钱。不过他吃不到葡萄并没有说葡萄是酸的，他还是想得到一串甜蜜诱人的葡萄，他在守望中等待着。
0 中国古代有句话说“贫贱不能移”，清高者的追求也是穷而不移其志的，可是他们一旦碰到那种不移其志，又可获取名利的机会时，也是抓住不放的，我很少见到哪位文化人，对名利毫不感兴趣的。古代有许多隐士，隐居深山，似乎是在躲避名利，我认为这只是一种变相的手段，因隐居而成名，因成名而出仕，诸葛亮算是隐士中的佼佼者，可他却随时准备出山，否则他干嘛花费那么多精力来通晓天下之事啊！0 我认为这些所谓的清高都是虚伪造作的，都只不过是一种巧妙获取名利的手段而已，现在想想，写《望洞庭湖赠张丞相》的孟浩然简直太可爱了，想做官，便写上一句“欲济无舟楫，端居耻圣明”，不像一些人玩退隐把戏，故弄玄虚。
0 当然，这也不能一概而论，对于清高，有人是手段，有人是追求，是自我对名利的一种束缚，我认为真正的清高并不是不食人间烟火，而是以精神追求为主，物质追求为次，不汲汲于名利场上纸醉金迷的一种生活态度。
4.以清高为话题的作文
纵观中华五千年，从屈原的“世人皆醉我独清的豪迈，到陶潜归隐田园，“不为五斗米折腰”的气节；从李白“安能摧眉折腰事权贵”的高呼，到孟浩然“业已饮，何恤他”的不屑，古往今未，无数文人士于纷纷卧倒在“清高”的旗帜下，个个超凡脱俗、出类拔萃，然而，在他们一个个归隐、辞官、远士途、疏名利的背后，他们忽略了种种细节最终的源头，那就是清高的心境。
真正的“清高”永远是高不可攀的，真正的“清高”之人微乎其微。陶潜清高、李白清高、孟浩然也清高，就连臭名昭着的和坤竟也打着清高的招牌，不与“俗人为友，却与贪官勾结，难道这也是所谓的“清高”吗？正如篇首所引，高直容易折断，洁白容易沾污，而既高直又洁白，并且能抗住世间诱惑的人是需要很大毅力和勇气的。
心入世俗，即使形似清高、行类清高，但终究也只是似，根本不能达到清高的最高境界。我认为，真正的清高是谭嗣同宁死不屈，临死前“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的高呼；是西楚霸王奋勇拼搏，不与敌辱，自刎乌江的豪迈；是彭德怀面对老美的威胁，昂首傲视群国，为中国赢得独立与自尊的牛气；是任长霞秉公执法，不与贪官同流合污，为民办事的正气；是刘胡兰“生得光荣，死的伟大的英勇与伟大。
这才是真正的清高、纯正的清高。 然而，在我看来，“清高”并非在所有环境下都是一个永远的褒义词，是清正美好的化身。
形随世迁，有时候一味地追求清高也并并好事抑或相反。 有这样一个故事。
一位威严贤明的国王统治着维兰尼城，人民敬畏他的威严，爱戴他拥有的智慧。市区中心的一口水井，井水清冽供全城人饮用。
一天夜里，一个女巫在井中点了七滴魔液，凡饮用了这井水的人就会发疯。 第二天清晨，所有居民除了国王和侍从长━都饮用了这井里的水，于是都变成了疯子。
对此，人们窃窃私语，除此之外无所事事：“国王疯了，咱们的国王和侍从长都失去了理智，我们必须废黜他！”晚上，国王命人从井里汲来一金杯水，大饮一口，剩下的赏与侍从长。 于是维兰尼城热烈欢庆，因为他们的国王及其侍从长又恢复了理智。
谁都不可能逆潮流而行，除非你有随波逐的勇气。国王是明智的，假如他自命清高，骄傲地不屑于满城疯癫的居民，那么，他就难免倒台。
诚然，清高让许多人流芳百世，然而在不当的时候过分清高而脱离社会群体，那么后果可能是━-恰恰相反甚至遗臭万年。 在当代社会，公正廉洁是一个官，一个社会的保障，清高也是善人的避风港，不与俗人同流合污。
同时，合作平等也是新时代的主题之一，抛弃所谓“清高”的架子，才能融入时代、融入社会、融入集体。 清高，并非是与世隔绝的专利，关键是心之清高，心之澄洁，这样才是做人的真谛。
5.关于清高的作文
《谈清高》 中国的文化人向来崇尚清高，“清高”二字又含义极广，而最基本的意思就是淡泊名利，看不起钱。
0 唐代诗仙李白可以说是最看不起钱的了，钱嘛，旧的不去，新的不来。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，诗中豪气冲天。
0 仔细想想这位大诗人之所以能够清高，是因为他当时很有钱，他高兴起来可以“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，也就等于揣着十万美金去夏威夷度假或者到爱菲尔铁塔参观。由此看来，这些清高的人还真需要点经济实力作为坚实的后盾，如果他们穷得连饭都吃不起，再谈清高恐怕就困难了。
0 中国的文化人崇尚清高或者自命清高，往往也是迫不得已，因为他们大多生活清苦，于是穷物质不能穷精神，便以清高来自我安慰，可以说是一种信仰吧。0 我曾读过一篇小说，名字已忘了。
主要讲一个清高的人，他说他也只是一个普通人，其实并不想要清高，他也想要轿车、别墅，想要高消费的生活，可是他没有钱。不过他吃不到葡萄并没有说葡萄是酸的，他还是想得到一串甜蜜诱人的葡萄，他在守望中等待着。
0 中国古代有句话说“贫贱不能移”，清高者的追求也是穷而不移其志的，可是他们一旦碰到那种不移其志，又可获取名利的机会时，也是抓住不放的，我很少见到哪位文化人，对名利毫不感兴趣的。古代有许多隐士，隐居深山，似乎是在躲避名利，我认为这只是一种变相的手段，因隐居而成名，因成名而出仕，诸葛亮算是隐士中的佼佼者，可他却随时准备出山，否则他干嘛花费那么多精力来通晓天下之事啊！0 我认为这些所谓的清高都是虚伪造作的，都只不过是一种巧妙获取名利的手段而已，现在想想，写《望洞庭湖赠张丞相》的孟浩然简直太可爱了，想做官，便写上一句“欲济无舟楫，端居耻圣明”，不像一些人玩退隐把戏，故弄玄虚。
0 当然，这也不能一概而论，对于清高，有人是手段，有人是追求，是自我对名利的一种束缚，我认为真正的清高并不是不食人间烟火，而是以精神追求为主，物质追求为次，不汲汲于名利场上纸醉金迷的一种生活态度。
6.以清高为话题的作文
纵观中华五千年，从屈原的“世人皆醉我独清的豪迈，到陶潜归隐田园，“不为五斗米折腰”的气节；从李白“安能摧眉折腰事权贵”的高呼，到孟浩然“业已饮，何恤他”的不屑，古往今未，无数文人士于纷纷卧倒在“清高”的旗帜下，个个超凡脱俗、出类拔萃，然而，在他们一个个归隐、辞官、远士途、疏名利的背后，他们忽略了种种细节最终的源头，那就是清高的心境。
真正的“清高”永远是高不可攀的，真正的“清高”之人微乎其微。陶潜清高、李白清高、孟浩然也清高，就连臭名昭着的和坤竟也打着清高的招牌，不与“俗人为友，却与贪官勾结，难道这也是所谓的“清高”吗？正如篇首所引，高直容易折断，洁白容易沾污，而既高直又洁白，并且能抗住世间诱惑的人是需要很大毅力和勇气的。
心入世俗，即使形似清高、行类清高，但终究也只是似，根本不能达到清高的最高境界。我认为，真正的清高是谭嗣同宁死不屈，临死前“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的高呼；是西楚霸王奋勇拼搏，不与敌辱，自刎乌江的豪迈；是彭德怀面对老美的威胁，昂首傲视群国，为中国赢得独立与自尊的牛气；是任长霞秉公执法，不与贪官同流合污，为民办事的正气；是刘胡兰“生得光荣，死的伟大的英勇与伟大。
这才是真正的清高、纯正的清高。 然而，在我看来，“清高”并非在所有环境下都是一个永远的褒义词，是清正美好的化身。
形随世迁，有时候一味地追求清高也并并好事抑或相反。 有这样一个故事。
一位威严贤明的国王统治着维兰尼城，人民敬畏他的威严，爱戴他拥有的智慧。市区中心的一口水井，井水清冽供全城人饮用。
一天夜里，一个女巫在井中点了七滴魔液，凡饮用了这井水的人就会发疯。 第二天清晨，所有居民除了国王和侍从长━都饮用了这井里的水，于是都变成了疯子。
对此，人们窃窃私语，除此之外无所事事：“国王疯了，咱们的国王和侍从长都失去了理智，我们必须废黜他！”晚上，国王命人从井里汲来一金杯水，大饮一口，剩下的赏与侍从长。 于是维兰尼城热烈欢庆，因为他们的国王及其侍从长又恢复了理智。
谁都不可能逆潮流而行，除非你有随波逐的勇气。国王是明智的，假如他自命清高，骄傲地不屑于满城疯癫的居民，那么，他就难免倒台。
诚然，清高让许多人流芳百世，然而在不当的时候过分清高而脱离社会群体，那么后果可能是━-恰恰相反甚至遗臭万年。 在当代社会，公正廉洁是一个官，一个社会的保障，清高也是善人的避风港，不与俗人同流合污。
同时，合作平等也是新时代的主题之一，抛弃所谓“清高”的架子，才能融入时代、融入社会、融入集体。 清高，并非是与世隔绝的专利，关键是心之清高，心之澄洁，这样才是做人的真谛。
7.品质议论作文600 清高
论清高
清高，是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲志；清高，是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲然；清高，是林和靖“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的优婉……
人要清高，有正直和孤高的品性；人不能不清高，就像温柔婉约的垂柳不能没有春风的吹拂，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。
人要有清高，才能有豁达的胸襟。“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处，岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去”孟浩然清高，为一个烂漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。“侣鱼而友麋鹿”心胸豁达可见一斑。“不畏浮云7遮望眼，只缘身在最高层”王安石的清高，使浮云遮不住他远眺的锐眼，“生当做人杰。死亦为鬼雄”三分酿为清月，七分化为剑气，秀口一口豪情壮，若无清高，怎能言达？
人清高才能千古留名，流芳百世，才能在失衡中找到一些心理慰藉，几百年的风花雪月，早已涤荡了如梦亭上午点点黄花，几百年的潮起潮落，早已淹没了南山下的悠然自得，几百年的猎猎西风，早已拂走了王安石眼前的那一片浮云。几百年的漫漫黄沙，早已淹没了林**上的脚步……然而，李清照的满腔情怀，陶渊明的一颗闲心，王安石的十年之苦，郦道元的艰辛早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无清高，怎么有如此脱俗之举？
人，清高，才能摧不垮，压不倒，追求不泯，不与世俗同流合污。李白亦云：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”和些晋代士族又有何清高可言。
清高，是成就人生岁必须的。清高，就如寒冬中傲然孤立的一束红梅，不与世俗同流合污，他们在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经。
清高是人品纯洁高尚，不同流合污，出淤泥而不染的高洁操守，清高是不卑不亢而不是消极避世是一种健康的心态，一种积极入世的表现，清高不是自以为是，自视过高，否则会因轻视别人而作茧自缚。
清高是人的一种修养，是一种人生态度，一种价值观念的体现。