育才学习网1. 风水有写字当符令的说法,符令是什么
符令是由“符头”“符身”“符胆”“符脚”等组成。
若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个人腹部的肠胃，是我们书明符咒作用的地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可以随便进入。因此，符胆对符令而言有举足轻重的地位。
符头，符头所呈现的形状有几何图形、画像、组合秘字、敕令及主事神明等，主事神明的名称大都列在符头，但也有列于符身当中。自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符上常见的“三勾”就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍、土地、祖师）的记号。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”
一笔一句须恰到好处，就是所谓的“踏符头”。 “符头”也有敕令，雷令等等，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。
如无“三勾”三清符号时，必须咒日“天圆地方，律令九章，吾令下笔，万鬼付藏。”即可。
符头的主事神明是符法力的主要来源。 符身，由此处可解此符的功用，要用于何事、作用、斩妖除邪或镇宅，取腹内的组成亦有以秘字、复字或图形代替之情形。
符胆，符胆是一张符的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的门户。
符胆大都折叠于符脚上，竖其力量和保其秘诀之意。一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。
符脚，又叫“叉符脚”，用已结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。
2. 解符令的符
符
拼音： fú ， 笔划： 11
部首： 竹 五笔： twfu
基本解释：符
fú
古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证：虎符。符信。符节。
代表事物的标记、记号：符号。音符。
相合：符合。言行相符。
道士画的驱使鬼神的图形或线条：符咒。护身符。
古代称祥瑞的征兆：符瑞。符应（yìng ）（指天降“符瑞”，与人事相应）。
姓。
笔画数：11;
部首：竹；
3. 道教的令牌中有什么符令
令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。
道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。 《道书援神契》有「令牌」项称，「《周礼》，牙璋以起军旅。
汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。
近召将用令牌，此法也。《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。
其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。
法师在科仪行法时，於法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔. 自古以来，「令牌」属於机密之一，一向是不公开的，有「令牌」的一定是受籙的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。 全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。
“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。
上则误太上之法，下则误生灵之望。” 这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。
该文述及制造令牌方法，云：“凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。
於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。”（注：清微派则有独特的选木及采木的讲究） 法器规格 道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。
明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸四分，厚五分。
选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道 士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
道教修道，召神请将，一定要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，双 手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。
我国道教中的一种法器 令牌是我国道教的诸多法器中的重要一种。道教的令牌多为木制，其形状是顶端为弧形、下端为直线形的长条状，取意“天圆地方”。
明代《上清灵宝济度大成金书》中对令牌的样式作了介绍：。其图，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。
并有文字说明：“右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”
翻译为白话文，意思就是：“令牌是用雷击过的枣木制成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm。应选择黄历上的吉日，按照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏。”
从这段话中，我们可以看出，道教对于令牌的尊重，即便平时也应必须恭敬地保存好。 其含义借鉴了令牌在古代军事上的用途，把它作为道士在举行法事时号令鬼神听从自己命令的象征，举起令牌高呼，就表示可以召唤相应的“天兵天将”来到法坛供自己差遣；放下令牌猛拍桌面，就表示对鬼神下达命令。
据说，如果道士在法坛上召神未至，就可以猛拍令牌三下，通常被召唤的神将就得赶紧到坛听用。 按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列：宝剑（桃木剑）、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大基本的法器。
在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生（即新晋的道士）法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，通常也会发给新晋道士这几件法器。 道教令牌通常由雷击后的枣木制作，上面会篆刻上各种与雷霆有关的符号、符箓、图画，并通常会标明此令牌的作用，如“天皇敕令”等等。
又称为“五雷令”或“五雷令牌”。 祭令牌的方法 在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。
其云∶ 凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号。
4. 道教中有勒令、敕令和赦令三种符令吗
道教只有敕令。没有勒令和赦令。
1.勒令，是警告的意思，和道教没什么关系。
举例：刘知几《史通·忤时》：“以仆曹务多闲，勒令专知下笔。”
2.敕令，是法旨、符咒，这个道教文化中是有的。也有君王颁布的发令的意思。
举例：《汉书·韦玄成传》：“初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父 贤以弘当为嗣，故敕令自免。
3.赦令，是赦免的意思。出自《史记·孝武本记》。
举例：《史记·孝武本纪》：“复博、奉高、蛇丘、历城，毋出今年租税。其赦天下，如乙卯赦令。”
扩展资料
1.敕令：
名词：三清天尊下达的法旨圣谕。
动词：道教符箓法篆书写的命令。
2.勒令：用命令的方式强制人做事。
3.赦令：古时君主发布减免罪刑或赋役命令。
参考资料：敕令_搜狗百科
勒令_搜狗百科
赦令_搜狗百科