育才学习网1. 人死后在殡仪馆头七烧制地址怎么写
老人们讲，头七的时候，人的灵魂还在各处飘荡，在望乡台上，时时刻刻都在看着自己家乡。
到了头七晚上半夜的时候，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，叫“天梯”，只有烧了这个天梯，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂。虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢？ 头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。
不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。 亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。
人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》（又名中阴救度大法）。 东北的七七具体是指：头七，三七，五七和七七。
这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗）。 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。
（1）准备“后事” 人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。
最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。
过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。
这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。
（2）老人病重期间的礼俗 病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。
凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。
（3）弥留之际与初亡时的处置 咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。
入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。
（4）着孝 孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。
儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。
侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。
（5）送汤 当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。
葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。
送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。
孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。
（6）报丧 此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。
亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵 夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。
即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。
这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。
因为后死者随之也要归茔。 （8）辞灵 殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。
由丧家孝男孝女同吊客一同进行。 （9）送盘缠 这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。
这些用物除了烧纸之外，就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等。随同祭奠仪式一并烧之，礼即告成。
（10）出殡 辞完灵，送完盘缠之后，紧接着就是出殡，当地又叫“拉棺”。拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单。
接棺前，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，叫做“拜架子”或“拜车”，以祈求死者归茔的路上平安。此后即将棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，谓之“摔老盆”。
然后由庄邻们组成的杠子队抬。
2. 怎么写六年级上册语文习作七
再品《把我的心脏带回祖国》
今天，我又一次细细品读了《把我的心脏带回祖国》一文，读完之后，我再一次被肖邦至死不渝的爱国情感深深地打动了。
文章主要写了波兰音乐家肖邦身在异国他乡，不忘亡国之恨，弥留之际请求把自己的心脏带回祖国的感人事迹。其中我最欣赏的就是肖邦说的那句话：“我死后，请把我的心脏带回去，我要长眠在祖国的地下。”这是肖邦临死前对姐姐的嘱咐。“把自己的心脏带回祖国”，这是肖邦“生在祖国，死也在祖国，心里永远不会忘记祖国”的爱国情怀。肖邦就这样带着亡国之恨在异国他乡与世长辞了。当时他才39岁呢！这种爱国情怀把我给震撼了。
肖邦，6岁就开始学习钢琴，7岁学习作曲，8岁在音乐会上登台演出，16岁时进华沙音乐作曲班，不到20岁已是华沙很有名的钢琴和作曲家。肖邦他热爱音乐，但他更热爱祖国。在离开自己祖国的时候，他热泪盈眶。当听到了华沙爆发了起义，而又失败后，他悲痛欲绝。他把一切悲愤化为力量，不分昼夜、废寝忘食地进行忘我创作。他用自己的音乐来表达对沙皇俄国的愤怒抗争和对祖国的忧虑。而又在弥留之际，他把自身的一切全部贡献出来，这种可贵的精神难道不值得我们学习吗？
古今中外，像肖邦这样的爱国仁人志士数不胜数。宋朝著名的爱国诗人陆游。他帮助国家抗击金兵，却不断遭到奸臣的嘲笑。在他85岁时，他仍然不忘祖国统一的信念。有一天，他突然感到身体一阵不适，知道自己将与世长辞，便拿来笔和纸写下了《示儿》这首诗。写完之后，他慢慢闭上了眼睛，与世长辞。
肖邦，一个有着爱国精神的人、一个拥有爱国之心的人、一个让我敬佩的人…… 让我们也像肖邦一样，从小好好学习，长大后报效祖国吧。
3. 《我弥留之际》的权威译本是哪个
《我弥留之际》的初译本是1988年李文俊先生完成的，而我读的是译林出版社今年3月新出版的蓝仁哲先生的重译本。
关于版本对比，我选取了小说开篇第一段以及瓦德曼和达尔的部分意识流。哈罗德·布鲁姆曾说，20世纪美国长篇小说最出色的开篇，属于威廉·福克纳的《我弥留之际》。
英文原版第一段是这样的：Jeweland I come up from the field, following the path in single file. Although I amfifteen feet ahead of him, anyone watching us from the cotton house can see Jewel'sfrayed and broken straw hat a full head above my own.李文俊先生译本：朱厄尔和我从地里走出来，在小路上走成单行。虽然我在他前面十五英尺，但是不管谁从棉花房里看我们，都可以看到朱厄尔那顶破旧的草帽比我那顶足足高出一个脑袋。
（可看出直译为主，言简意赅）蓝仁哲先生译本：我和珠尔从地里走上小路，一前一后走着，我走在他前面十五英尺左右。要是有人从棉花棚张望我俩，准会看见珠尔那顶破旧的草帽比我的草帽足足高出一个头。
（直译加意译，其中让步词Although模糊化处理，更重要的是“我和珠尔”“一前一后走着”相比李文俊先生的“走成单行”“朱厄尔和我”更契合中英互译中的现代汉语表述。）比起初译本，重译本在忠实原文的基础上更加流畅，语言表述也更加符合现代汉语规范，但初译本仍旧是功不可没的，它众多言简意赅的准确表述都为高度趋向信达雅的重译本提供了重要的参考借鉴信息。
下面这一段是曼德尔的意识流部分：“MaybeI can draw the ropes a little tighter ,” Darl says. That why jewel and I wereboth in the shed and she was in the wagon because the horse lives in the barnand I had to keep on running the buzzard away from李文俊先生译本：“也许我可以把绳子抽紧一些，”达尔说。朱厄尔和我都呆在大车棚里可她却呆在大车里道理就在这儿了因为马儿是呆在谷仓里的可我却必须得不断地跑来跑去把秃鹰轰走。
蓝仁哲先生译本：“我看能不能把绑绳扎紧一点。”（这一句不如初译本直白）达尔说。
就是这个道理（初译本放中间更恰当）我和珠尔都待在车棚里而她得待在大车里因为马儿是要待在谷仓里的而我非得跑个不停把秃鹰赶跑从（the buzzard away from，比起初译本的“把秃鹰轰走”，重译本“把秃鹰赶跑从”翻译中突出强调了一个“从”，把有痴呆倾向的曼德尔内心独白中的跳跃性流动性戛然而止性完美展现出来了，初看流畅性不如初译本，感觉很突兀，为此还特意问过Rosso，之后看了原文也确实觉得重译本更加符合福克纳营造的意识流表述，也可以看出重译本在细节方面的精益求精。）下面还想介绍一段达尔具有诗情画意的自由联想片段，这也是我认为重译本在语言连贯达意方面具有重要价值贡献的原因。
原文：How do our lives ravel outinto the no-wind, no-sound, the weary gestures wearily recapitulant: echoes ofold compulsions with no-hand on no-strings:in sunset we fall into furious attitudes, dead gestures of dolls.李文俊先生译本：我们的生命怎么就悄然化为一些无声、无风、疲惫地重复着的疲惫的姿态：化为没有手在没有弦上拨动的古老的振响的回声：夕阳西下时我们凝成了狂怒的姿态，玩偶们僵死的姿态。蓝仁哲先生译本：我们的生命啊，怎么就飘散成无形的风、无形的声，疲惫的姿态又疲惫地重复着，化为看不见的手在看不见的弦上拨出古老回响，我们在夕阳西下的时分落定为狂态，木偶般死板的姿势。
一如曼德尔，福克纳在他身上倾注的是孩童般永远长不大具有丰富联想力的天真痴傻，一如达尔，福克纳在他身上倾注的则是天马行空诗意盎然的诗人气质。这种带有作者强烈浪漫主义个人情感色彩的段落是极难完美翻译的，比起李文俊先生的初译本，蓝仁哲先生的重译本用词达意方面确实更加到位，尚能感受到作者福克纳优美语言下包裹的深刻思想。
不同语言间的互译本就是难题，要进一步做到语言间的等效表达更是难上加难，尤其是不同语系间的翻译。个人认为蓝仁哲先生翻译的《我弥留之际》是很成功的，优美流畅，对文中不同题材风格的翻译都能够得心应手，一直很喜欢这种契合原作者情感色彩的翻译。
在我心中，这个译本就像王道乾先生翻译的杜拉斯的《情人》无法替代一样，语言精到，如读原文；就像郭沫若先生翻译的峩默·伽亚谟的《鲁拜集》一样，气势磅礴又带着浪漫气质的优雅娴静；也如杨苡先生的《呼啸山庄》，能在细腻的文字里透出原始人性心理的歇斯底里倾负一切。 个人偏向蓝译本。
