育才学习网1. 道士的捉鬼符是怎么写的
画符仪式 一、画符仪式的程序 画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。 道士们还要造坛，造两块天帝的印把子（图2—2）。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。 也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。 画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。 （1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生如律令。
（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎如律令。 （3）砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒如律令。
（4）墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷如律令*。 （5）朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行如律令。
画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神 祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。
画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。
天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。
用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
画符材料。
2. 道士抓鬼的符上写的什么字啊
明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福运之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含义而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。
(1)天书。
相传天书为元始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《道教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三元、八会，三元即三气（玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地阴（少阴、太阴）阳（少阳、太阳）之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混太无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本有即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三气与阴阳和合。
天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清九真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。
(2)神书
道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下界，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰神书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是说，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写的符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集中的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。
(3)地书
《云笈七签》说：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龙章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄天总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不伤兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组成，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”（宋·王禹□：《阳冰篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引）“若教临水畔，字字恐成龙。”（唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引）《灵宝无量度人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，十分可贵。
(4)内书
《云笈七
3. 道士的画符上写的是什么字
在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的 把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以 饥讽符咒之术。
金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。” 清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。
然而，讽刺与嘲笑并未解决 问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师 门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝 学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部 分，即符座，符脚，符窍。
所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚” 指符图的下部。符窍，则为符图的中部（心脏），亦可叫做“符心”。
符头符心及 符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座（符头）。
道 门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝 令宝珠五雷祈祷大法。
中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上 神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。
又以“鬼”字为符座，只是搏 列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部 用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说。
鹤 师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。 再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结 构者，左为符座，右为符脚。
如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部 文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收 符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。
能，垢， 秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。
符脚叫做 “先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应 手立愈。”
从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即 在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那 里呢？三部之中，尤以符窍最为紧要。
所谓。窍。
者，一是指玄窍而言，一是就 关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于 有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪 之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。
窍者，人身之枢关键也。天有窍 则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之 至道。
至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫 与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘 深宿有因，得知怡然而痴笑。
一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之 窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。
则万病俱消， 万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法 所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是 符窍。
〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。 各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。
一类用勾实书。法，即 指用笔墨朱砂等材料画在符为。
有形。之符窍：另一类用。
虚书-法，是指用手， 目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容， 因其无笔无墨。
无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。
食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。 虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。
先存户雷城火云火光万丈，兆目 虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一 符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出 号头，吹入符中。”
也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符 文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中， 这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加 入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐， 丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。
〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书 符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。 不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指（剑诀）亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“ 师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方， 作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符 的玄窍。
不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意 念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入 符中。
如〈法海遗珠〉卷七：起风诀： “存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直 上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。
其能符诀口：“能（一 种异。
4. 中国古代道士的符咒怎么画的
一、画符仪式的程序 画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。 道士们还要造坛，造两块天帝的印把子（图2—2）。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。 也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。 画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。 （1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生如律令。
（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎如律令。 （3）砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒如律令。
（4）墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷如律令*。 （5）朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行如律令。
画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。
画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。
天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。
用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
二、画符材料 画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。
符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。
另外，布、绢丝的使用也很普遍。 符的载体不同，使用方法也就不同。
木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符（图2-3），此符是初一日得病者所用的祛病符。
用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。
口吐三昧之）服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。如律令敕！符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法 如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。
笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。 之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。
由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。 二是以手指凭空虚写虚画。
止血符（图2-7）的画法就是如此。 这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。
这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。 骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。
一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君如律令敕。
写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符（图2-9）消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。
化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水。
