育才学习网1. 古代描写夏季的诗词
1、《初夏绝句》【宋】陆游 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。
夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。2、《渭川田家》【唐】王维 斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。
3、《初夏》【宋】朱淑真 竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。 谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。
4、《夏日南亭怀辛大》【唐】孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。 散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。5、《观刈麦》【唐】白居易 田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在背傍。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。
田家输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。
6、《晚晴》【唐】李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢乾后，归飞体更轻。
7、《夏夜叹》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳。
昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常。
念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。
竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。
北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。
8、《西江月·夜行黄沙道中》【宋】辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
9、《饮湖上初晴后雨》【宋】苏轼 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜。
10、《初夏睡起》【宋】杨万里 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
11、《夏日书怀寄道友》【唐】崔涂 达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。 终期道向希夷得，未省心因宠辱惊。
峰转暂无当户影，雉飞时有隔林声。 十年惟悟吟诗句，待得中原欲铸兵。
12、《小池》【宋】杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
13、《三衢道中》【宋】曾几 梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
14、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
15、《山亭夏日》【唐】高骈 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
16、《初夏即事》【宋】王安石 石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度西陂。 晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
17、《初夏睡起》【宋】杨万里 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
18、《夏昼偶作》【唐】柳宗元 南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。 日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。
19、《池上早夏》【唐】白居易 水积春塘晚，阴交夏木繁。舟船如野渡，篱落似江村。
静拂琴床席，香开酒库门。慵闲无一事，时弄小娇孙。
20、《首夏》【唐】鲍溶 昨日青春去，晚峰尚含妍。虽留有馀态， 脉脉防忧煎。
幽人惜时节，对此感流年。21、《长兴里夏日寄南邻避暑》【唐】杜牧 侯家大道傍，蝉噪树苍苍。
开锁洞门远，卷帘官舍凉。 栏围红药盛，架引绿萝长。
永日一欹枕，故山云水乡。22、《夏日登鹤岩偶成》【唐】戴叔伦 天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。
愿借老僧双白鹤，碧云深处共翱翔。23、《夏日游晖上人房》【唐】陈子昂 山水开精舍，琴歌列梵筵。
人疑白楼赏，地似竹林禅。 对户池光乱，交轩岩翠连。
色空今已寂，乘月弄澄泉。24、《三月晦日偶题》【宋】秦观 节物相催各自新，痴心儿女挽留春。
芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。25、《客中初夏》【宋】司马光 四月晴和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴。26、《初夏淮安道中》【元】萨都剌 鱼虾泼泼初出网，梅杏青青已著枝。
满树嫩晴春雨歇，行人四月过准时。27、《夏日杂诗》【清】陈文述 水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。
一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。28、《夏日》【唐】白居易 东窗晚无热，北户凉有风。
尽日坐复卧， 不离一室中。中心本无系，亦与出门同。
29、《夏雨后题青荷兰若》【唐】施肩吾 僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。 微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。
2. 古代描写夏天的唯美句子
春雨连绵，洒在院里的梧桐树上，沙沙沙像音乐家轻轻拔动琴弦，又像蚕宝宝在悄悄吞食桑叶……
盛夏，天热得连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳光伤了自己的翅膀.
冷雨敲窗的秋天，因为秋雨是那么思绪万千.色彩斑斓的秋天给人们留下美好的梦想.
柳树舒展开了黄绿嫩叶的枝条，在微微的春风中轻柔地拂动，就像一群群身着绿装的仙女在翩翩起舞.夹在柳树中间的桃树也开出了鲜艳的花朵，绿的柳，红的花，真是美极了！
每到春天，红得如火的木棉花，粉得如霞的芍药花，白得如玉的月季花竞相开放.它们有的花蕾满枝，有的含苞初绽，有的昂首怒放.一阵阵沁人心肺的花香引来了许许多多的小蜜蜂，嗡嗡嗡地边歌边舞.
雪，像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英一般的雪在空中舞，在随风飞.
3. 古代人是如何度夏的
古代王公子弟除了摇扇子以外，皇家的避暑宫殿避，宋人周密的武林旧事记载“长松修竹，寒瀑飞空，下注大池可十亩。”寒瀑是一种人工的瀑布，用翻水车把凉水冲上屋面，水从屋顶流入大池中。皇帝的几案两旁，“各设金盆数十架，积雪如山”。这些是去年冬天准备好的冰雪，一般都在地下设冷库保藏，等到夏天时供皇帝使用。
《唐语林》卷五记载：御史大夫王某家“宅第有一雨亭，檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。”这种水亭，利用机械将冷水输送到亭顶的水罐中贮存，然后让水从房檐四周流下，形成雨帘，从而起到了避暑降温的效果。
还有就是把冰块放在冰鉴里，冰鉴是一种用天然冰块降温的箱子，冰箱箱内挂锡纸，箱底有小孔。两块盖板的其中一块固定在箱口上，另一块是活板。如当暑热来临，可将活板取下，箱内放冰块并将时新瓜果或饮料镇于冰上，随时取用。
平民可以上街吃冷饮品，《东京梦华录》、《西湖老人繁胜录》、《梦梁录》、《武林旧事》都有记载，其中有冰糖绿豆、漉梨法、木瓜汁、卤梅汁、红茶水、椰子酒、姜蜜汁、苦水、紫苏饮、荔枝露水、白醑凉水、梅花酒、金桔团雪泡、沉香水等等。
4. 描写夏的古代诗词曲
描写夏天景色的古诗
客中初夏
（司马光）
四月清和雨乍（zhà）晴，南山当户转（zhuǎn）分明。
更无柳絮（xù）
因风起，
惟（wéi）有葵花向日倾.
初夏睡起
（杨万里）
梅子流酸（suān）溅（jiàn）齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉（zhuō）柳花。
三衢（qú）道中
（曾几）
梅子黄时日日晴，小溪（xī）泛（fàn）尽却山行。
绿阴不减来时路，添（tiān）得黄鹂（lí）四五声。
初夏游张园
（戴敏）
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。
东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。
山亭夏日
（高骈pián）
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷（qiáng）薇）wēi）一院香。
晓出净慈寺送林子方
【宋】杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
四时田园杂兴
【宋】范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱（jiá）蝶飞。
5. 古代描写夏季的诗词
蝶恋花
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
苏轼写的这首小词，我很喜欢。我觉得它写得很“俏”。这是一首描写初夏的词，上阕描写景色，“花褪残红青杏小”，春天的红花已经凋谢殆尽了，而杏子还小着呢。李清照的“应是绿肥红瘦”，与之有异曲同工之妙。“天涯何处无芳草”一句，已是千古名句！
下阕写情。这情来得却无厘头，隔着高高的围墙，只闻其声，不见其人，直是一种单相思！所以，“多情却被无情恼”，那也是难怪的事了。
这首词，不知东坡写于何时。但它与咱惠州却有一番关系的。据《林下词谈》：“子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女（霜神）初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱‘花褪残红’。朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：‘奴所不能歌，是“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草也。’子瞻大笑曰：‘是吾正悲秋，而汝又伤春矣。’遂罢。”读来不禁令人唏嘘……
秋 夕
银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。
唐朝杜牧的这首诗叫做《秋夕》。说是“秋夕”，那敢情跟夏天没什么关系了。我不这样看，我只觉得这首诗里有浓浓的夏天的味道。请看，萤火虫，是夏天的虫子；“轻罗小扇”，夏天才扇扇子的嘛。还有后面两句：“天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星”，直让我怀念起夏夜在农村纳凉的情景来了。“牵牛织女星”，那也是七夕前后的事。七夕，不也是夏季吗？
咳，杜牧老兄，你不如把题目改做《七夕》吧！
杨万里《晓出净慈寺送林子方》
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
六月里才会有荷的惊艳。五月寻芳毕竟早，莲叶未接天，水面何田田。待到七月，又多少有些晚景凄凉，却是“留得残荷听雨声”才算贴切了。世上最好的事物，美好的不过都是恰好的那一刹那。呵呵，这又是扯远了。
这个题目有意思得紧，感兴趣的朋友不妨来接接看？
《咏石榴》
张弘范
猩红敢教染绛囊，
绿云堆里润生香。
游蜂错认枝头火，
忙驾熏风过短墙。
石榴花囊似被猩猩的血染得那样鲜红。在浓绿叶荫中散发着清香。过往的蜜蜂误以为枝头榴花是燃烧的火焰，闻香而不敢采，吓得赶忙乘风飞过墙去。多么形象，多么生动。
《香山避暑二绝》其一
纱巾草履行疏衣，晚下香山蹋翠微。
一路凉风十八里，卧乘篮舆睡中归。
古人说得好，心静自然凉，而这首诗中所表达的正是这种在酷暑中寻找清凉世界的意境。老年退休以后的白居易，厌倦了政治上的尔虞我诈，隐居在东都洛阳，醉于心清静无为，全身远害，已经再没有什么政治风云可以让他动心思了，他只是尽自己的能力行善，在会昌四年（公元844年）特意施散家财，开凿疏浚龙门八节滩河道，以利舟行，使得过往的航船再没有往日的风险，成为当时出名的义举。他自己则一味的修身养性，吃斋念佛，在洛阳龙门对面的香山别墅里，安度晚年了。
这首诗写的就是他在别墅中消夏的情趣，只见诗人戴着纱巾，穿着草鞋，身上是一袭单衣，在傍晚时分，沿着山路下来，坐在轿子中，一面观赏着路旁山上茂密的草木，一面享受着清凉的山风，哪里还有一点暑热的影子，不知不觉中，竟然沉沉睡去，一觉醒来时，才发现已经到了家门口了。诗人这种境界正是一种不为外物所动，所以才能在酷暑中，怡然自得，安然度夏，有了这种平和的心态，自然能够在任何时候都“一路凉风”，乾隆皇帝评这首诗是“北窗高枕，无此恬适。真足破除热恼。”（《唐宋诗醇》卷二十六）的确说得不错，当把一切都看透了之后，一切的“热恼”也就不系于心中了，这才是白居易“香山避暑”的不二法门呀。
6. 古人是如何渡夏的
古代没有电扇，也没有冰箱、空调，难道古人就度“夏”如年吗？其实不然，古人的夏天更亲近自然，更有情调，他们也能把夏天过得有滋有味。
古代的老百姓主要靠扇子纳凉，扇子多是用竹编的，古人称之为“摇风”，又叫“凉友”。经济条件好的人家会买用绢帛制成的扇子，摇起来也轻松，如果是文人墨客再在扇面上写诗作画，还真有些情趣。如果是达官贵人，在酷暑则可以享受“人工风扇”带来的惬意。“人工风扇”即在一个轴上装上扇叶，轴心上拴有绳索，仆人手摇轴心上的绳索，扇叶被带动旋转则可生成凉风，当然布衣是享受不起这种电扇的。
中国是瓷器的故乡，在很早我们的先人就知道采用瓷枕解暑，瓷枕的枕面上是釉，脑袋枕着这样的枕头上睡觉当然凉快极了。“半窗千里月，一枕五更风”、“久夏天难暮，纱厨正午时。忘机堪昼寝，一枕最幽宜。”诸如这样的诗句都说明了瓷枕是夏季纳凉的极佳寝具。
古人在夏天防蚊虫也用蚊帐，但是他们用起蚊帐来可比现代人有情调。少女们在帐内悬挂茉莉、珠兰等香花，夜帐中沁人心脾、香气四溢，巧手的妇女用花枝编成麒麟、鲤鱼等吉祥物挂在纱帐里，定能做个好梦。古人还有配挂香囊的习俗，许多香囊中的药材都有驱蚊虫的功效，比如霍香、薄荷、菖蒲，这相当于把“蚊不叮”带在了身上。
古人没有电冰箱冷镇食品、制造冰块，官府在冬天大量贮藏天然冰雪于冰窖中，一旦夏天到来有钱人家便买来冰块或者白雪，拿出来摆放在居室当中就成了“冰盘”。冰雪在融化时不断散发凉气，这制冷的效果丝毫不亚于今天的空调，还不耗电，不污染环境。宋代经济繁荣，冷食花样翻新，民间出现了果汁加冰块的冷饮，到了元代蒙古人喜爱乳品，他们把果汁、乳品和冰雪混合在一起食用，这种冷饮算是冰激凌的雏形，后来马可波罗把这种吃法带到了欧洲，经过改进后才有了今天的冰激凌。
古人不但懂得消暑，还深知“烦夏莫如赏夏”，调整好心态应付炎炎夏日才是最好的选择。唐代白居易有《消暑》诗云：“何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同。”这种超然脱俗的意境，恐怕只有古人做得到，要是现代人，恐怕早躲进了空调房里了。
7. 古代夏朝历史
传说时期 中国古代夏以前的历史时期。
中国猿人（较早期为一百七十万年，较晚期为四五十万年）只在地下留下原始的旧石器文化，不可能有当时的神话传说留传下来。到 大约六七千年以前，各地以不同形式走向母系氏族公社的繁荣时期，不留下了新石器文化。
这时各族有自己的图腾崇拜及颇幼稚的宗教和神话，但往往是些朦胧的记 忆或结合后来的宗教思想所作的描述。到大约五六千年前，各地先后进入了父系氏族社会，有了内容较丰富的神话传说。
最早的神话故事和历史传说，总是氏族部落关于其本氏族或本部落的来源及其祖先的神化故事。这样的神话传说靠历史文献记载下来，并逐步发生由较简朴到较 复杂，由缺乏系统到逐步有系统，由神性很浓逐渐演化成人性，由纯神话逐步变成历史故事的演进变化。
从西周到战国，就是中国古史神话传说演进变化的时期。汉 代则把它历史化、定型化。
西周文献中的古史神话传说 今存反映古代各族神话传说的最早文献，是《诗》和《书》中属于西周的一些篇章（包括西周加工的夏商文献遗篇）。还有《易》的卦爻辞，因其录事隐约，不如《诗》、《书》那样明确反映了有史实作为背景的一些商周两族的古代神话传说。
这些文献中所见的古史神话传说，只说商和周两族是由上帝生下来的，都住在一位天神禹敷布的土地上。商前有夏，夏、商、周三代前后相承，活动在“禹绩”之 域，夏和周是西土先后相承之族，殷商是东方的部族。
根据《诗·大雅》，周自远祖以来婚姻氏族是姜族；根据《书·吕刑》，同时存在有苗族及重黎之族。 《天问》所载的古史神话传说 《天问》是一篇内容截至春秋末年止的神话史诗，所叙历史范围与《诗》、《书》相近，但远不及《国语》、《左传》。
据顾颉刚先生考证，《天问》并非屈原所作，大约与《尚书》、《诗经》同时。 《天问》全文以三百六十九句提了一百七十八个问题，其中涉及天地开辟、洪水传说、大地情状、夏古史传说、商古史传说、周古史传说、古史逸闻和吴楚史事 传说等八方面内容。
在《天问》中，①仍以夏、商、周为中国古史体系。夏之前是天地开辟及洪水故事等；天地开辟后最早的神是鲧、禹，也有了共工、舜等神话人 物，并出现了一次尧的名字。
②叙商代历史从舜开始，以舜为商祖。③《天问》的古史神话传说中没有《国语》、《左传》中显赫古史人物炎帝、黄帝、太□、少□、颛顼、高阳、高辛、帝鸿、金天及秦祖伯翳、楚祖祝融等，可知《天问》所记远在这些传说出现之前。
春秋战国前期的古史传说 春秋到战国前期的主要文献《国语》、《左传中。叙古帝古神名增多，古史传说繁备。
最要者开始说虞、夏、商、周四代相承，其 始祖神是虞幕、夏禹、商契、周弃，以及每代必祭的几名宗祖神；齐、楚、秦的宗祖神亦提出；排出黄帝、炎帝、共工、太□（昊）、少□、颛顼前后相承的古帝名 次，以及他们的一些遗墟所在；又有与尧、舜族相联合的高阳氏、高辛氏后裔十六族，以及与尧、舜族作斗争的帝鸿氏、少昊氏、颛顼氏、缙云氏后裔四个族。其中 高辛为商、唐二族的共祖，颛顼为舜及楚的共祖。
而禹的事绩亦增多，他除敷土地治洪水外，还划分九州，成为社神。 此期古史传说中的始祖、宗神系统更加繁备。
商、周、姜、嬴、芈、苗等实有其族者，祖先全出自本族始祖系统；而传说中的虞代，除奉东方诸宗神外，又以西方黄帝为始祖，然后组合成其祖先体系。夏代虽自始至终以西方宗神为祖先体系，但因东进建立王朝后与东方部族融合，遂将东方的宗神颛顼迎入自己的祖先体系中，作为本族始祖黄帝的后代。
此外在东方另出现了几个显族的世系。又此时的东方的尧的地位比《天问》时已有提高。
但仍不突出，尚未成为宗神。 战国时的一部神话故事全集《山海经》，把流传到当时的古代神话全都汇集在书里，在书的后半部出现了许多神的世系。
该书分《山经》、《海经》两部分。《山经》当写成于战国前期，《海经》当写定于秦或秦汉之际。
书中叙神话人物世系在《海经》，《山经》则只零星举到一些神名和他们一些活动，可知诸神世系的排成在秦汉之际，只是神话的内容沿自古代传说。在《山海经》中，不仅包括其他典籍中的大部分古史神话人物，而且新的神也多至不可胜数，如各地、各山皆有司守之神或居住之神，有名的西王母也首见于此书。
但帝尧仍未入诸神世系，其他位较低。 战国中后期加工编成的古史传说 战国诸子为宣扬自己学说，竞相称说古史。
儒、墨、道、法、兵、杂各家及纵横辩士、诗赋家，都多少不等谈到古史人物。除 道、法、兵家曾提出过新的古帝外，其余各家大都据原有的传说人物编成自己说。
① 儒、墨推崇尧、舜、禹的“二帝三王”历史系统，盛称尧、舜。儒家说尧和天一样大，尧、舜、禹是取法天道的道德最高的圣王；墨家说他们是各以其贤能被举递相禅让的圣王。
儒家搜集材料编《尧典》、《皋陶谟》并加工《禹贡》，塑造尧、舜、禹的盛德大业，编成“二帝（尧、舜）三王（禹、汤、周文王）”历史系统。原地位颇低的尧顿成圣王，汤、文王也尊不可言。
故儒家出于政治目的编排的二帝三王系统，与古史记。