育才学习网1. 大家好,学佛因缘怎么写,要求500字以上,一个普通人的,谢谢大家
我是个普通的知识分子，喜欢业余时间写写小说，我的学佛因缘则是：写小说这个由头。
小说也不能乱写，我得研究我要写的内容呀，其实以前也有接触佛教的机缘，我没认真去研究佛理，我看到的都是佛教的建筑呀、音乐呀、仪式呀、文字呀等一些表面上的东西。研究佛教，就要知道佛教是讲什么的，先是自己在网上乱看了一气，很多东西也看不懂，而且很杂乱，感觉自己也没有那种能力：佛教的很多经典都是文言文十足的腔调，对心气浮躁的我来说，那是没有耐心认真研究的。我这个人比较白痴，看电影还行，于是看的都是些佛教电影。
人生其实就是小说，佛教是小说中比较精彩的章节，不过，那精彩，书写的时候我并不知道。只是，那些电影中关于轮回的题目吸引了我。
我是那种比较喜欢研究人生哲理，比较喜欢探讨人生价值的那种人，佛教让我入迷。叹服之后，这时候知识分子的习性又抬头，我那重视研读书我的学佛因缘则是：写小说这个由头。本的毛病又出来的了，我还是找文字的东西来看，这时候我被宗萨蒋杨仁波切给迷住了。
不过我的意识心和分别心都是很强的，这个宗萨蒋杨仁波切很可爱，他知道知识分子都喜欢怀疑，他总是告诉别人：他也是迷茫的，他也是在质疑着的，甚至他透露自己还去看过心理医生。
我感觉这个“文殊菩萨”很可爱哦，也很亲切，他的书和文章也有意思，正好是我能看进去，但有多少有点看不懂那个程度的，呵呵，要是全都能够看懂，我可能也没兴趣的了，就是那么一点看不懂才让我兴趣大增。
佛法作为一门学问，皓首穷经也研究不完，很幸运地我接触到佛教学习道路上的第二个善知识，也是一样真诚，一样幽默，而且自称可爱，实际也很是可爱的慧律法师。他有些地方跟被宗萨蒋杨仁波切一样，是那种知识分子学佛人比较喜欢的：思辨、活泼、深刻、广闻……而这两位善知识，我最喜欢他们的还是不拘泥，把个佛教知识没弄得很肃杀，不那么动不动就让人下地狱，他们两位明显都是已经大彻大悟的，已经明显是修得证得了的大德，但是他们挺可爱的。喜欢探究人生真理的人是会迷上他们的。
而且，我还迷上了那慧律“老法师”（他经常自称为“慧老”）教授的咒语手印等诸多神秘的东西。自己也学了很多的咒语，也写了个咒语小说。
我学佛了，想起来其实这是这半年最大的收获！学佛须得善根福德和因缘哈！我其实都不知道啥时候无意种下的善根，悄悄地自己就成长起来的了，唉，能够接触到佛法，我还是很幸运的。
2. 佛经中关于因缘的描述
佛教中专门讲因缘的是十二因缘。这十二因缘是：
一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，（参见：五意）。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有。十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）┌过去二因─┤│ └2 行 （造作诸业）───────（业）│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘 │ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）（《佛学大辞典》丁福保 编）
3. 学佛人日常如何处理好自己的世俗因缘
所以，想修学首先做一个有心有情而活生生的人吧，那样才会珍惜这个身边的万物，才会体会到世间的快乐与自在啊，像诸佛菩萨一样去热忱的爱这个世界，继而博爱一切万源救度他们，并为他们付出自己的生命也无怨无悔。可是，最重要的是，要像他们那样清净无染的大爱大慈大悲，而不是凡俗的有感情牵跘有私心妄念夹杂，有限制狭小界限分别心的爱，那是不清净有染的爱，应该逐渐的断除回归到本心的慈悲无我的大爱。
何为不清净有染的爱？比如父母对儿女，他们无怨无悔的付出，同时又总希望自己的子女安然长大，好好努力，出人头地，他们希望他是优秀的、至少是称心的，最起码大部分地方是符合他们的期望的，他们不需要不期求子女把孝心回报在他们身上，但是他们真切的望子成龙，望女成凤。我们很多人都有那样的经历，当学习成绩或者自己的表现不好的时候，他们深深苦恼，他们也许会训斥我们，也许暗自嗟叹，也许改变对我们的期望；当我们远游离开他们，“儿行千里母担忧”，他们的心也随着我们走了，他们会一直牵挂我们，想我们在外面好不好，关注我们所在地区的天气，告诉我们如何按时吃饭休息注意身体，不是一次两次，而是次次的提醒，一直的为我们的安稳而牵肠挂肚甚至彻夜难眠，他们为了我们，而忘记了自己，完全无我的对子女的爱。可是却如此牵跘，以至于我们好像时时都活在他们的目光之内，今生如此，也许他们希望来生也如此的照看我们，在我们左右，因此生生世世牵跘下去，因缘交错缠缚，那一片父母因缘的亲情，竟也成了轮回之缘！
比如爱人。修学人最希望自己看破的就是爱人之间的情感，最希望彼此真的缘了缘断，好合好散，最理想的是自己度化了那个人一起入道，可是现实生活不是想象，我们修学之时，因为各自因缘不同，很难在一定时间内彻底断绝家庭因缘，可是却不能非此即彼，要么立马断绝世间情，遁入空门，要么继续了缘等缘灭再来修道。修学讲究中道而行，也从来没有说出家才是真修学，在家不能真彻悟。在于自己的出离心菩提心是没有界限分别的，以及心性的磨砺和智慧的开启。那么如何去对待昔日的爱人，如何又同时如理如法的修学，如何能够潜移默化的影响他给他也种下善因缘解脱的种子呢？
4. 佛教十二因缘
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：“
(1)无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
(2)行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
(3)识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
(4)名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
(5)六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
(6)触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
(7)受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
(8)爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
(9)取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
(10)有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
(11)生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
(12)老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”