1. 眠字楷书毛笔字怎么写
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2. 静夜思的楷书(书法)
静夜思的楷书:
李白的《静夜思》创作于唐玄宗开元十四年(726年)九月十五日的扬州旅舍,时李白26岁。同时同地所作的还有一首《秋夕旅怀》。在一个月明星稀的夜晚,诗人抬望天空一轮皓月,思乡之情油然而生,写下了这首传诵千古、中外皆知的名诗《静夜思》。
《静夜思》全文:
床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。
译文:明亮的月光洒在窗户纸上,好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来,看那天窗外空中的一轮明月,不由得低头沉思,想起远方的家乡。
扩展资料:
《静夜思》没有奇特新颖的想象,没有精工华美的辞藻,只是用叙述的语气,写远客思乡之情,然而它却意味深长,耐人寻绎,千百年来,如此广泛地吸引着读者。
全诗从“疑”到“举头”,从“举头”到“低头”,形象地揭示了诗人内心活动,鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图,抒发了作者在寂静的月夜思念家乡的感受。
客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的,透过窗户的皎洁月光射到床前,带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去,在迷离恍惚的心情中,真好像是地上铺了一层白皑皑的浓霜;可是再定神一看,四周围的环境告诉他,这不是霜痕而是月色。
月色不免吸引着他抬头一看,一轮娟娟素魄正挂在窗前,秋夜的太空是如此明净。秋月是分外光明的,然而它又是清冷的。对孤身远客来说,最容易触动旅思秋怀,使人感到客况萧条,年华易逝。
凝望着月亮,也最容易使人产生遐想,想到故乡的一切,想到家里的亲人。想着,想着,头渐渐地低了下去,完全浸入于沉思之中。
参考资料来源:搜狗百科-静夜思
3. 什么是爱
爱是一种发自于内心的情感。
通常多见于人与人,人与动物。现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因。
爱这个字在字典里有着许多意义,由某种事物给予人满足(如“我爱吃这些东西”)至为了爱某些东西而愿意死(如爱国心、对偶结合)。其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态。
在日常生活里,其通常指人际间的爱。可能因为其为情感之首位,所以爱是美术中普遍的主题。
爱有时亦会被形容为强迫症。 ?【爱】 (一)(梵tr!s!n!a^,藏sred-pa)十二因缘之一。
又名爱支。也译为‘渴爱’,意指如渴者求水般激烈的欲求。
可分为色爱以至法爱的六爱,或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生,对苦受就有憎避的强烈欲求;对乐受就有爱求的热望。
这些强烈的欲求或热望,即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。
《大毗婆沙论》卷二十三(大正27·119a)︰‘云何为爱?谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱,而未为此四方追求,不辞劳倦,是爱位。’《俱舍论》卷九(大正29·48c)︰‘贪妙资具,淫爱现行,未广追求,此位名爱。
’ 说一切有部将十二因缘分三世两重因果,以爱、取、有为现在三因,然经量部谓此乃违背经说,而主张唯有由乐等三受引生的三种爱,是为爱支。亦即为欲界苦所逼恼,于乐受所生欲爱(ka^ma-tr!s!na^),于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱(ru^pa-tr!s!n!a^),或唯于无色界非苦乐受所生无色爱(aru^pa-tr!s!n!a^),是为爱支。
又,唯识大乘唯立一重因果,名爱取有三者为能生支,其中,爱为第六意识相应俱生烦恼,系正缘后有而起的润生之惑。 (二)九结之一︰即爱结(anunaya-sam!yo-jana)。
又译为随顺结。指染着于境的贪烦恼。
《大毗婆沙论》卷五十(大正27·258a)︰‘云何爱结?谓三界贪。然三界贪,于九结中总立爱结,七随眠中,立二随眠。
谓欲界贪,名欲贪随眠,色无色界贪,名有贪随眠。于余经中,立为三爱,谓欲爱、色爱、无色爱。
’ 《顺正理论》卷五十四(大正29·642c)︰‘何缘此贪说名为爱?此染心所随乐境故。’又,《集异门足论》卷四说欲爱、色爱、无色爱等三爱,诸欲中诸贪等贪执藏防护■着爱染,名为欲爱,诸色中诸贪等贪等,名为色爱,无色中诸贪等贪等名无色爱;《胜鬘经》说欲爱住地、色爱住地、有爱住地;《大般涅槃经》卷十三以四谛中的集谛为爱,而有二种、三种、四种、五种之别,其文云(大正12·440a)︰‘爱有二种︰(一)爱己身,(二)爱所须。
复有二种,未得五欲,系心专求,既求已得,堪忍专著。复有三种,欲爱、色爱、无色爱。
复有三种,业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家之人有四种爱,何等为四?衣服、饮食、卧具、汤药。
复有五种,贪着五阴,随诸所须,一切爱着。’ (三)(梵preman、priya)指以不染污心爱乐佛法或师长。
《大毗婆沙论》卷二十九(大正27·151a)︰‘爱有二种︰(一)染污谓贪,(二)不染污谓信。’《俱舍论》卷四(大正29·21a)︰‘爱谓爱乐,体即是信。
然爱有二︰(一)有染污,(二)无染污。有染谓贪,如爱妻子等。
无染谓信,如爱师长等。’ ◎附︰吴汝钧〈爱〉(摘录自《佛教的概念与方法》第一篇) 佛法中‘爱’一词语的意思,复杂得很;它的内容恐怕比英语的love和德语的Liebe还要丰富。
在佛教经论中,这词语比较多出现于原始佛典与大乘经典中,特别是前者;这主要是从梵语巴利语翻译过来的资料;中国佛教的文献,比较少谈‘爱’。而对于不同表示的梵语与巴利语原语,汉译都少加简别,一律译作‘爱’。
这是导致这一词语的高度复杂性的一个重要原因。 例如︰巴利语chanda,是爱好、愿欲之意,事见《杂阿含经》;梵语anunaya、tr!s!ya-ma^n!a,都是爱的执着之意,前者见《楞伽经》,后者见《中论》;巴利语tan!ha^、梵语tr!s!n!a^,都表示烦恼、贪欲,由此而生盲目的冲动,前者见《杂阿含经》,后者见《俱舍论》;巴利语mama^yita,是执着他物为自身所有之物,即指此一被执着之物,语见《义足经》;梵语ka^ma,指**,语见《理趣经》;梵语sneha,指父母对子女的爱,语见《佛所行赞》;梵语preman,指对一种崇高理想的爱,此种用法相当普遍,自古已有;又巴利语pema,指对他人所怀的友情,语见《法句经》。
这种种表示,意思都不一样,其原语也是相互差别,但汉译却都作‘爱’。 这些不同的意思亦可归纳为两个总的意义︰其一是污染义,另一则是一种德性,是不染污的。
‘爱’的污染义,明显得很,如上面所举的大多数的例子;这一义亦最能与佛陀的四谛思想与十二因缘的说法相应。另外,由‘爱’连着其他字眼而成的表示染污义的字眼,也常出现于经典之中,如爱恚、爱涎(对于个别我的执着)、爱海、爱鬼(爱着之害,有如鬼魅)、渴爱、爱结、爱见、爱业、爱染、爱想、爱憎、爱藏、爱缚、爱欲等等。
其中渴爱的意思,尤为突显,喻人的欲求,如感饥渴时般的强烈。这种种意思都源于生命中的妄情妄识对外界有所攀附时,而生起盲目的冲动,定要有所执着而后快。
我们可以说,爱。
4. "夜雨孤灯乱翻书,茶烟一榻拥书眠"是谁的诗句
是江南四大才子中的"文征明"所写的!
文征明
文征明(1470~1559年),即文徵明,初名壁,字征明,后更字征仲,号衡山、停云,别号衡山居士,人称文衡山,斋名停云馆。长洲(今苏州)人。官至翰林待诏,私谥贞献先生。“吴门画派”创始人之一。是明代中期最著名的画家,大书法家。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”(也称吴门四才子)。与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。在当世他的名气极大,号称“文笔遍天下祖籍衡山,故号衡山居士,长洲(今江苏吴县)人。54岁时以岁贡生诣吏部试,授翰林院待诏,故称文待诏。
文征明出身于官宦世家,早年也曾数次参加科举考试,均以不合时好而未被录取。54岁时由贡生被荐为翰林待诏。居官四年辞归。自此致力于诗文书画,不再求仕进,力避与权贵交往,专力于诗文书画艺术30余年。享年90岁,其诗、文、画无一不精。人称是“四绝”的全才。晚年声望极高。
在书法上,早年受其父知友吴宽的影响写苏体,后受他岳父李应祯的影响,学宋元的笔法较多。小楷师法晋唐,力趋健劲。明谢在杭《五杂俎·卷七》称赞文征明小楷:“无真正楷书,即钟、王所传《荐季直表》、《乐毅论》皆带行笔。洎唐《九成宫》、《多宝塔》等碑,始字画谨严,而偏肥偏瘦之病,犹然不免。至本朝文征仲先生始极意结构,疏密匀称,位置适宜。如八面观音,色相具足。于书苑中亦盖代之一人也。”他的大字有黄庭坚笔意,苍秀摆宕,骨韵兼擅。与祝允明、王宠并重当时。
传世作品有《绝壑鸣琴图》轴,现藏美国克里夫兰美术院。《真赏图》卷,藏中国历史博物馆;《二湘图》轴,藏故宫博物院。