育才学习网1. 七十六的小篆体怎么写
上图右一字为小篆的“难”。
四个字问“难得糊涂” 【怎样练好书法】1、临摹结合 临摹是学习书法最基本的方法，不但初学书法要临摹，就是有了一定的基础之后还需要临摹。学楷书需要临摹，学篆、隶、行、草各体书仍需要临摹。
书法家的一生都是在临摹中渡过的，在临摹中学习，在临摹中思考，在临摹中创造。 摹帖，就是用薄纸蒙在字帖上面，然后笔随影走，按照显露出来的字迹写，又叫“仿影”或拓写。
摹还有一种方法叫“描红”，即在印有双钩红线的字上去填写。 摹帖的方法：第一步先描红。
即从一本帖中选出清楚、完整的字，用透明而不透墨的薄纸，如打字纸、有光纸、描图纸等蒙在帖上，依着字的轮廓，用极细的线条钩成空心字，这叫“双钩”。然后把钩好的字作为描红本，用红墨水填写，再用蓝墨水填写，最后用墨汁填写，这样写不但能加深记忆，而且节约纸张。
摹帖应注意笔随帖走，切勿失形，要看准笔画的来龙去脉，揣摩它的笔法和结构形态。摹帖要带有“写”意，将笔画一笔写成，饱满而精到，切勿依葫芦画瓢地填描涂抹。
临帖，即在摹帖的基础上，对帖字的用笔、结字规律有了基本认识之后，对着帖写。临帖有对临、格临和背临三种方法。
对临，即把字帖放在对面的帖架上照着写，这是最方便，最常用的临帖方法。 格临，即用透明纸打好格子（田字格、米字格、九宫格等）照式临写。
主要用以掌握帖字的结构部位。 背临，即把帖收起，凭记忆默写帖中的字，不但求其形，更要求其神。
背临之后可以集字为联或集字成篇，然后进入创作阶段。 摹帖笔随影走，古人怎样写，我们就怎样写，大小、长短、宽窄、粗细、方圆、斜正等都必须按帖字的要求去写，有一定的规范和约束。
摹帖的特点在于易学到古人的结构位置，但由于规范太死，反而失去了古人的笔意，用笔死板而不灵活，让人感到放不开，受不了；临帖或对临，或背临，或意临，加入许多书者自己的个性特点，所以易得古人的笔意，而易失古人的结构位置。写来自由随意，追求个性，却得之甚少。
所以在临摹中必须临摹结合，先摹后临，既得古人的用笔方法，又得古人的结构规律。练习时可以采用先摹后临，再反过来摹，摹完再临。
或者采用“双钩”的方法来研习结构规律。摹临穿插，取长补短，效果极好。
临摹中要多看、多思、多琢磨，然后下笔。下笔要准，先形似，后神似，以求形神兼备。
临摹后要反复对照检查，总结经验教训，在否定中提高，在教训中成熟。 2、先入后出 临摹是学习书法最基本、最有效的方法。
临摹就是继承，就是向古人学习，学习前人优秀碑帖中的美的用笔、美的结字、美的章法、美的韵味和气势等。但临摹还有一个入帖与出帖的关键问题。
不入帖，写不进去，或写出来不象，是无法与古人对话，无法学到古人书法妙处的。但不出帖，即进去又出不来，太象古人，简直成了古人的书奴，一点自己的个性都没有，这样写，最终也形不成自己的书风特点。
关于入帖和出帖，清人姚孟起说得好：入帖时“不可有我在，有我便俗”；出帖时“不可无我在，无我便杂。”“不可有我在”说的是要专心一意地临习古人法帖，把握帖字的精神面貌，要“一字一笔须从古帖中来”，不入帖便无本；“不可无我”说的是要在临像的基础上，吸取其它碑帖的长处，融会贯通，结合自己的艺术素养和创造才能，逐渐形成自己的风格面貌，有个性，有创造，并逐步走向自由创作的新境界。
3、读帖善悟 帖不仅要临，重要的还在读，学书善悟，即从读帖中领悟，有些古人优秀的法帖，不一定去临，只要认真阅读，反复体味，悟出其中的法度和韵味，便会自然而然地化入自己的书法创作之中。 阅读碑帖，并不是出声朗读碑帖的文字内容。
所谓读帖，这是书法的专门用语，即书法家在临摹碑帖之前，或在平常工作的间隙，翻阅碑帖和泛览墨迹，也就是仔细分析、研究、琢磨碑帖中每一个字的笔画、结构和整幅作品的章法、气势及韵味，边看边记，时常会情不自禁地用手指画起来，心追手摹，激动不已。 古人读帖非常认真。
曹操不但是有名的政治家、军事家，而且是有名的诗人、书法家，陕西汉中博物馆就有传为他书写的“滚雪”隶书碑刻。相传他喜欢梁鹄的书法，便把梁鹄的字挂在帐中，一有空就读，连行军打仗也不放弃读帖。
相传三国魏时的大书法家钟繇“坐则画地，卧则画被”，学书非常刻苦，特别注意阅读和默写名帖。唐代书法家欧阳询一次在行路中，发现晋代书法家索靖写的碑，辗转赏读，站得两腿发酸，干脆坐下来读。
这样连续了三天才依依不舍地离开。 读帖犹同古人对话，交朋友，达到思想和感情上的共鸣。
读帖从一点一画入手，仔细研究和琢磨古人用笔、结字、章法及气势、韵味之妙处。通过阅读，眼观神会，潜移默化，以加深理解，锻炼视觉记忆，丰富、积蓄和提高艺术鉴赏能力。
帖临一本，书观百家。读帖不仅限于一两本，古今许多书法家的实践经验证明，读帖胜于临帖。
有些碑帖，我们不一定临，但可以阅读，深刻领会古人书法作品中的三味，积少成多，逐渐地吸收消化，才能奔汇腕底，充实于纸面，自然会手随眼高，眼使手灵。入于眼，融于。
2. 和的繁体篆字怎么写
1.和没有繁体字
2.和最初的意思
一、姓氏源流
和（Hé）姓源出有三：
1、以官职为姓。源自祝融氏重黎的后代。唐尧时，重黎原后人羲和为掌管天地四时的官。其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。《通志·氏族略》载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。”
2、起源于卞氏，源自春秋时期的楚国。当时有人名卞和，是一个有名的玉工，他曾以在荆山得璞玉闻名，后来，卞的支庶子孙有的以祖先的名字命姓，成为和姓的一支。
3、由他姓改为和姓。起源于后魏。《通志·氏族略》载：“后魏有素和氏，改为和氏。”素和氏，本为代北复姓，鲜卑族檀石槐的支裔，以其本为白部，故号素和氏。据《魏书·官氏记》载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳。也改姓“和”，和姓后来在代郡发展成望族，世称代郡望。
二、迁徙分布
和姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。和姓起源古老。传说远古时期，帝尧时有掌管天文立法的官吏和仲，和叔。在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是一种很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职中的“和”为姓。因此“和姓”是以官名为姓。又有一支和姓的来源是这样的，春秋楚国人卞和发现了和氏璧，于是卞和的后人都以此为荣，于是都以“和” 为姓。另据魏书官氏志记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，也改姓汉姓“和”。和姓后来在代郡发展成望族，世称代郡望。通志氏族略：羲和，尧时掌天地之官；和仲和叔，因以为氏；晋有和徂父，汉有和武；又后魏有和素氏，改为和氏，五代有和凝。
三、历史名人
和 仲、和叔：上古人物。传说尧有四大诸侯，分别主管东南西北四方，史书称为四岳。东岳名叫羲仲；南岳名叫羲叔；西岳名叫和仲；北岳名叫和叔。四岳各自分管四方，又是尧的最重要的臣僚。凡是有重大决策，尧都要与四岳一起商量。
和 峤：字长舆，晋朝西平人。少年时就有盛名。晋武帝时为黄门侍郎，迁中书令。
和 岘：字晦仁，北宋浚义（今河南省开封市）人。后唐长兴四年（公元933年），出生于官宦世家。他自幼博览群书，喜音乐，好依声填词，是宋初著名词人，16岁登朝为著作郎。曾任太常博士、东京转运史、主客郎中、大常丞。他的词作被收录在《全宋词》中的有《开宝元年南郊鼓吹歌曲》三首。其主题是歌颂开国皇帝宋太祖“道高尧舜垂衣治，日月并文明”的功德和“九士乐生平”的盛世。
和 洽：字阳士。三国时魏官吏，为官清贫廉洁有操守，最后以售田宅自给，封西陵乡侯。
和 凝：字成绩，郓州须昌（今山东省东平）人。少好学，年19，登进士第。初仕后唐，继为后晋宰相。凝生平为文章，长于短歌艳曲，有“曲子相公”之称。有集百卷。其长短名句《红叶稿》，又名《香奁集》。
四、郡望堂号
1、郡望
汝南郡：汉高帝四年（公元前203年）置。相当于今天河南省上蔡县至安徽省淮河以北地区。
代 郡：战国赵武灵王始置。秦汉代郡治代县，在今蔚县西南。北魏置代郡，治平城（今山西省大同市）。
西陵郡：三国时，吴皇武元年（公元222年），改夷陵为西陵郡，也称宜都郡。治所宜昌（今湖北省宜昌市）
2、堂号（缺）
3. 篆书的大怎么写
篆书的大的写法如下：
大的基本解释：
[ dà ]
1、指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对：大腹便便。
2、指大小的对比：这间房有那间两个大。
3、规模广，程度深，性质重要：大众。
4、用于“不”后，表示程度浅或次数少：不大高兴。
5、年长，排行第一：老大。
6、敬辞：大手笔。
7、时间更远：大前年。
8、〔大夫〕古代官职，位于“卿”之下，“士”之上。
9、超过事物一半，不很详细，不很准确：大概。
[ dài ]
1、〔大夫〕医生（“夫”读轻声）。
2、〔大王〕戏曲、旧小说中对强盗首领的称呼（“王”读轻声）。
字形演变：
扩展资料：
文言版《说文解字》：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文才也。凡大之属皆从大。
白话版《说文解字》：大，天大，地大，人也大。所以“大”字像人的形象。大，这也是古文写法的“才”字。所有与大相关的字，都采用“大”作边旁。
相关词汇解释：
1、大伙[dà huǒ]
大家，大家伙儿。
2、远大[yuǎn dà]
长远而广阔，不限于目前：前途远大。
3、大家[dà jiā]
著名的专家：书法大家。
4、楚大夫[chǔ dài fū]
指 屈原。因其曾为 楚国 三闾大夫，故称。
5、卿大夫[qīng dài fū]
卿和大夫。后借指高级官员。
4. 色字篆体怎么写,含义是什么
甲骨文中象一个人驮另一个人，仰承其脸色。
本义：脸色 色 [shǎi] 〈名〉 颜色 [color]——用于某些口语。如：掉色；退色；永不变色 色子（即骰子） [dice]。
赌具，小立方体，一般用骨头制成，六面分刻一、二、三、四、五、六点。如：色数（色子；骰子） 另见 sè 色 [sè] 〈名〉（会意。
甲骨文中象一个人驮另一个人，仰承其脸色。本义：脸色） 同本义 [look;countenance;expression] 色，颜气也。
——《说文》五气五色。——《周礼·疾医》其色必寿。
——《素问·三部九侯论》形体色理以目异。——《荀子·正名》载色载笑。
——《诗·鲁颂·泮水》又 太后之色少解。——《战国策·赵策》侯生视公子色终不变，乃谢客就车。
——《史记·魏公子列传》我言若，王色不许我。——《史记·商君列传》故以声声怖之。
——《资治通鉴》又如：面色（脸上的气色）；色喜（脸上显出欢喜之色）；色笑（开颜欢笑）；色沮（脸色露出沮丧的样子）；色变振恐（恐惧得脸上变色）；色庄（容貌庄重严肃）；色智（表现在容色上的才智）；喜形于色 颜色 [color] 五色令人目盲。——《老子》满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
——唐· 白居易《卖炭翁》未花时采，则根色鲜泽。——宋· 沈括《梦溪笔谈》又如：色衣（色服。
除黑白二色以外的各种艳色衣服）；色丝（彩色绸缎）；色彩（彩色绸缎）；古色古香 姿色，容颜（多就女子而言）；美色 [good looks;woman's looks;beauty] 寡人有疾，寡人好色。——《孟子·梁惠王下》年长色衰，委身为贾人妇。
——唐· 白居易《琵琶行（并序）》又如：绝色佳人；声色；色阵（指冶艳女子聚集之所）；国色（一国内容貌最美的女子） 色欲，好色 [lewdness;erotic]。如：色荒（过度沉迷于女色）；色胆包天（好色之人，胆大妄为，不顾一切）；色授（用神色传递内心的感情。
多指男女之间的情爱）；色长（妓院的男老板；教坊司乐工的头目）；色中饿鬼（比喻极其贪色的人） 佛家语。指一切物质的存在 [material appearance of things] 空色皆寂灭。
——陈子昂《感遇》又如：色身（佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。
肉身，即有形血肉之身；自四大（地、水、火、风）、五尘（色、声、香、味、触）等色法而成，故称色身）；色即是空（佛家语。指世家一切色法（物质）的本性（内在真实性）都是空无所有） 外表 [exterior;outward appearance]。
如：色仁行违（表面上主张仁德，实际行动却背道而驰）；色样（式样；模样） 种类 [kinds]。如：清一色；色色俱全；各色人等；色别（按种类分别）；色额（种类、数量）；色类（种类；类别） 履历，古称“脚色”，省称“色” [personal details] 吏部预选者甚多，[卢] 恺即不授官，皆注色而遣。
——《北史》物质（多指金银）的成分 [the percentage of gold or silver in a coin,etc.] 他这银子是九五兑九七色的。——《儒林外史》兆气，即古人烧灼龟甲占卜时甲上裂纹所呈现的征兆 [omen] 君占体，大夫占色。
——《周礼》风景；景观 [landscape;scenery] 两峰秀色，俱可手揽。——《徐霞客游记·游黄山记》入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起。
——宋· 姜夔《扬州慢》又如：满园春色；湖光山色 质量 [quality]。如：足色；成色；增色；减色；音色 天色 [color of the sky and time of the day it shows] 夜色语声绝。
——杜甫《石壕史》又如：月色 〈动〉 生气；变脸 [get angry] 谚所谓室于怒，市于色者，楚之谓矣。——《左传·昭公十九年》又如：色作（作色，改变脸色）；色勃（骤然变色。
发怒的样子）；色动（脸色改变） 惊惧 [surprise] 诸大夫见之，皆色然而骇。——《公羊传》。
5. 谁能告诉我“八”字用篆体怎么写
“八”字的篆体写法如上图所示。
八：bā
释义：
1. 数名，七加一（在钞票和单据上常用大写“捌”代）：八面玲珑；八卦（《周易》中的八种基本图形）。
2. 象形。甲骨文象分开相背的样子。汉字部首之一。从“八”的字多与分解、分散、相背有关。本义：相背分开）同本义，八，别也。
例句：
1.陈馈八簋。——《诗·小雅·伐木》
2.地理以八制。——《管子·五行》。注：“少阴之数。”
3.八者，维纲也。——《大戴礼记·本命》。按，谓八方四正四隅。
4.遇艮之八。史曰，是谓艮之随言，六二爻也。余五爻皆变。凡易用六不用八。八，少阴不变也。——《左传·襄公九年》
5.邹忌修八尺有余。——《战国策·齐策》