育才学习网1.我的名字叫山果读后感500字
人过半百，经事无数，一颗心早被打磨得粗糙木然。虽然自己感情还算丰富，日常中能让自己感动的事情还真不多。可是，看到红河谷在线论坛上推荐的一篇《我叫山果》文章，看了两次，流了两次眼泪，以至于最后一段无法看完，不得不到洗手间擦泪洗脸。
文章写了川滇大山里一群穿着破烂的十二三岁的孩子，用背篓背几十斤重核桃，走几十里的山路，吃自带的干粮红薯面饼，乘火车到县城卖核桃，来回一趟两天两夜，才换得十五六块钱，补贴家用。一个脸有菜色，身材瘦削的女孩，背着一个大大的装着核桃的背蒌，挤进车厢，挨着作者座位。作者帮她搁好背蒌，向座位里边让让，好让她站的舒服点。小女孩很懂事地，从背蒌拿出核桃执拗地装进作者衣兜，以表示感谢。从交谈中，作者得知小女孩母亲身体不好，卖核桃看病。
在同情心的驱使下，作者动员乘客了买去小女孩的大半蒌核桃，快下车作者又把买给侄女的一套衣裳送给了小女孩。一直在旁边打扑克的四位农民工，也急忙每人塞给小女孩五十元，让给她妈治病。小女孩感动得泪水纷飞，不知怎么用言语表达感激之情，在列车开走的那一刻，冲着车窗里的几位农工民和作者，高喊：“大爷……大爷们”。冲窗作者高喊：“阿婆，我叫山——果——……”
看罢这篇文章后，心情久久不能平静。我们改革开放三十多了，想不到大山里还有这么穷的地方。同为中国公民，山区民众为什么就没有享受到改革开放带来的成果呢？深山老林，固然信息闭塞，交通不便，经济落后。但是，多年来，一车车木材矿产资源，源源不断地从大山里运向祖国建设四面八方，将轧破的山路和“残山剩水”留给山区，也将更多贫穷留给了山民，这说明我们的政策在这些方面有得失误，拉大了平原山区的差距。现在到了反哺山区民众的时候。国家实行精准扶贫政策，山区应做为扶贫工作重中之重，改变山区村民贫苦的状况，不再出现小孩失学和弱小的肩膀过早地肩负生活重担的辛酸场景。
特别值得一提的是，每人给小女孩五十元的四位的农民工，对同样是贫苦山民，有着一种天然的同情心。他们没有华丽动人的语言，没有什么高尚行为的想法，也有想到举行什么形式的损赠仪式，只是出于朴素的感情，说出很朴实的语言，很自然地把钱塞在小女孩手里。整过给钱过程，如行云流水，非常自然。唯其如此，才感动了在场的每一位人员，才感动得小女孩泪水奔流，才感动得作者泪流，才感动得读者泪流。
民国小说家张恨水的女儿回忆她父亲说，她父亲才出道，还没出名，经常入不敷出。一次饿肚子时，是同样贫穷的邻居，给他盛了一碗稀饭填饱了肚子。多年后，张恨水对他女儿说，大意是，天底下关键时候，还是穷人能同情和帮助穷人。对这句话，我的理解是，穷人对贫困有切身体会，看别人困难的时候，感同身受，自然在条件许可的情况下，会自然施以援助。并不是说富人都没有同情之心，只是说对穷困没有切身感受，自然没有这种条件反射而已。
感谢作者为我们提供了一篇视角独到、真实具体、身临其境般感动人心的文章，让我们看到繁华景象背后之寒酸，富强背后之不足。只有正视问题、直面问题，才是形成共识、解决问题的起点。齐心消除穷困，实现共同富裕，才是真正实现了我们的民富国强之梦。
2.山果读后感150字左右
这是一篇好文章。
讲述的是一个穷苦的山里娃，家里收成很多核桃，但是由于交通闭塞，汽车无法进山，只能由十四岁的她出门贩卖。卖核桃需要走一天一夜的山路赶火车。
作者就在火车上遇见了山果，得知山果的妈妈病了，车厢里的农民有人送她衣服，有人买她的核桃，有人给她钱的，来帮助她。文章不长，但动人，引发了我一些思考。
在这篇文章里我看到了“善良”，这是人性的光辉。正如有人说的，“在与世隔绝的大山里，生活着很多善良的人们，他们虽然贫穷得让人心颤，但也善良得叫人落泪。”
或许“同类”群体--同样贫穷的人们对彼此生活的不易更能感同身受。 我还看到了“贫穷”，改革开放三十多年后的今天，我们应该正视的是我们不仅有北上广的繁华开放，我们还有大山区的贫穷闭塞，这是中国的现状。
一直以来我们从大山里运出一车车的矿产木材，商人们赚得盆满钵满，留给山区的依然是经济落后，交通闭塞，是时候该反哺大山了。精准扶贫，山区是首要。
当然我也看到了“故事”，我们应该讲什么故事？怎么讲故事？ 我们需要的是吸引眼球？是歌功颂德？还是别的什么？在这片土地上有进步，也有落后，有正能量，也有负能量，有光明，当然也有黑暗。应该让它完整真实的呈现出来。
3.我的名字叫山果读后感500字
“我叫山果”读后感
凌晨一觉醒来，看到王政委在“老友乐”微信群里转发的“我叫山果”一文。正如政委所述那样，我也是一字一句地连看了两遍。一篇三千来字朴实无华的记叙文章，感人至深，催人泪下，值得深思……
文章如一幅写意水墨画卷徐徐向读者展开。从一群十二三岁大山里的孩子背着背篓挤火车的广角镜头，浓缩到一位穿着打了补丁衣服满脸汗水的背篓小姑娘的特写镜头。通过列车上乘客们从开始迷惑到后来同情小姑娘，并通过购买她的核桃向孩子伸出援手的全部过程。
文章中小主人公“山果”的经历，不仅使我联想到我的童年往事……。
依稀记得童年时期----那是上个世纪五十年代末六十年代初期，当时偏僻农村家庭的孩子多，生活艰辛程度可想而知。正如文章中的女孩“山果”那样，十来岁的孩子穿打了补丁的衣服，吃不饱肚子，还要在学习之余参加一些农活劳动是非常普遍的事情。那时由于家里孩子多，甚至每当某个孩子过生日那天，母亲只能把一个煮熟的鸡蛋偷偷塞进他（她）的小书包里……
没有想到的是，时光流逝了半个多世纪，至今我们国家一些老少边穷地区的偏僻农村，还有许多像“山果”那样花一样的孩子，仍在经历着半个多世纪前我们那一代人所经历的艰难生活。
4.读完《我叫山果》的感语怎么写
最近一篇《我叫山果》的文章，经过秦皇岛市委书记孟祥伟的转发推荐之后，火了。这是一篇好文章。讲述的是一个穷苦的山里娃，家里收成很多核桃，但是由于交通闭塞，汽车无法进山，只能由十四岁的她出门贩卖。卖核桃需要走一天一夜的山路赶火车。作者就在火车上遇见了山果，得知山果的妈妈病了，车厢里的农民有人送她衣服，有人买她的核桃，有人给她钱的，来帮助她。文章不长，但动人，引发了我一些思考。
在这篇文章里我看到了“善良”，这是人性的光辉。有句话说，“穷山恶水出刁民。”或许有刁民，但在这里我也看到了同车厢里虽贫穷但善良的农民。正如有人说的，“在与世隔绝的大山里，生活着很多善良的人们，他们虽然贫穷得让人心颤，但也善良得叫人落泪。”或许“同类”群体——同样贫穷的人们对彼此生活的不易更能感同身受。
我还看到了“贫穷”，改革开放三十多年后的今天，我们应该正视的是我们不仅有北上广的繁华开放，我们还有大山区的贫穷闭塞，这是中国的现状。一直以来我们从大山里运出一车车的矿产木材，商人们赚得盆满钵满，留给山区的依然是经济落后，交通闭塞，是时候该反哺大山了。精准扶贫，山区是首要。
当然我也看到了“故事”，在这个人人都是传播者，个个都是媒体人的时代，我们应该讲什么故事？怎么讲故事？ 我们需要的是吸引眼球？是歌功颂德？还是别的什么？在这片土地上有进步，也有落后，有正能量，也有负能量，有光明，当然也有黑暗。新闻报道还是文学创作都不能只见一片和谐或只一味充满矛盾纠纷，应该让它完整真实的呈现出来。
5.读山果有感30字
如何写读后感！
写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心：我们在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路，只有引导学生通过认真地“读”，才有写“感”的条件.二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点.三、读感结合有侧重：指导学生处理好写读后感时“读”与“感”的关系，做到二不二要.四、联系实际谈感受：指导学生联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感.ؤ
6.短文《山果》是什么文体
怎样做人？人们一直在探讨这个问题.做人，包括很多方面：诚实守信，真诚勇敢，宽容仁慈，诚挚善良.没有人可以说清楚做一个真正的“人”要做到哪些，但每个做人应该有自己的做人的底线.我做人的底线是“仁”.我相信，只有做到这个“仁”，才能成为真正的“人”. 孔子成“仁”，孟子取“义”.即使天塌下来，也有姚明顶着，我们该思考的是：我们是否能为“顶天”出一份力，当天真的塌下来时你该想的是什么，而你想的又是什么？从你所思，所想，所感，我可以知道，你是否“仁”. “仁”是怎么写的，左边一个“人”，右边现两横，上面一横代表自己，下面一横是他人.也就是说，我们在待人处事的过程中，想到别人的应该比想到自己更多. 仅仅是这样.做不能是靠别人逼，而是要靠自己确立一条底线.你只需按照你处事的底线，不低于它，就足够了.你也可以跨越它？提高标准？，当你跨越它之后，你可以给自己再划一条底线，按照自己的底线生活. 当你一次又一次越过自己的底线时，你会发现自己已经在走在“人”的大路上.当你再难以为自己、划出一条更高的标准时，你会发现，自己是一个大写的人！
2.
道德，行为得底线
道德，犹如一盏明灯，照亮我们前进得道路；道德，好似一团坚硬的巨石，敲打出希望的火；道德，如同一条宽阔平坦的道路，引导人们走向灿烂辉煌！道德，是人心中得法律.道德是人类的根本，遗失了它，等于失去了你的灵魂.
那么，道德是如何形成的呢？
当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心中有这样一条规则：要帮助比你弱小的人.心中这样的规则多了，道德也就随之形成了.
道德，是体现一个人乃至一个民族、一个国家的文化素质，知识水平，是人们追求的较高境界.但是，美玉也会有瑕疵，不道德的行为仍随处可见；公交车上，有些人明明看到了老幼病疾，却把头撇向那人潮拥挤的街道，假装自己并非是无动于衷；父母含辛茹苦的养育了一辈子的孩子，到头来却很少到家看望父母；綮事司机逃逸后，没有一个人帮助受害人拨打求救电话，或者是记住肇事车辆的车牌号；虽然这些事你不做也不会受到法律制裁，但是试问，难道你心中就没有一点点的耻辱感吗？如果你的回答是肯定的，那么我们不予置评.
道德，从你刚出生就与你形影不离，它将告诉你做人的基本准则，告诉你什么是该做的，什么是不该做的.
做一个有道德的人吧，从小事做起，从细嫩之处做起，在做作个好孩子，在学校做个好学生，在社会做个好公民，让道德扎根于我们的心灵，让道德之花开遍我们生活的每一个角落！
道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡.道德，如此珍贵，我们应该从我做起，从现在做起，让道德的种子在我们心田生根，发芽，开花，结果.让道德之花永远询丽、绽放！
7.读后感怎么写
一、谈读后感的写作 （一）什么是读后感 在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。
（二）读什么 美国著名的教育学家简·海丽说：“每天给孩子读哪怕只是10分钟的文学作品，对孩子的成长都是大有裨益的。” 读什么，问题像是不复杂，却相当难答。
因为，如果话说得过于概括，比如“开卷有益”，什么都可以读，意思自然也不错，可是不能实用；如果转到另一极端，说得过于具体，困难就会更多， 一言以蔽之，说“要读好的”。这像是一句近于滥调的模棱话，却不得不说，因为取法乎上，仅得乎中，如果取法乎下，所得自然只能是下下了。
传说王羲之学书法，起初以卫夫人为师，总是不能满足，及至北上，看到汉魏名家碑版，才卓然成家。其实卫夫人也是“上”手，王羲之不满足，是因为还有“上上”。
学作文是一理，说极端一些，如果你诵读的文章就不通，或者百孔千疮，就算你学像了，也不过是不通或百孔千疮。要好，必须取法乎上，最好是上上。
过去的古文家，如明朝归有光，一生用力于《史记》，这是取法乎上上，所以造诣能够超过一般人。这里只是举例说明，读好文章是写好了的必要条件，甚至是充足条件。
到此，同学一定要追问，怎么算好呢？这又是个一言难尽的问题。杜甫说：“文章千古事，得失寸心知。”
这有不很相信世人评论的意味。但是不管作者同意不同意，既然给世人看，世人总是要评论的；而评论则常常是仁者见仁，智者见智。
如同是陶渊明诗，写《诗品》的钟嵘不大看得起，到唐宋就成为高不可及； 这样说，文章就不能分别高下了吗？自然不是，比如古代的庄、列、史、汉、唐代的李、杜、韩、柳，宋代的欧、曾、三苏，无论就作品说还是就作家说，几乎都承认是大手笔。这样评定，标准是前面曾经谈到的，一方面是内容好，深刻，妥善，清新，能使人长见识，一方面是表达好，确切，简练，生动，能使人清楚了解，并享受语言美，这里不再详说。
所谓读好的，就是读内容和表达两方面都可资取法的作品。 我们作文是用现代语写，读当然主要是现代作品，而 这些，绝大部分还没有写入文学史，怎么 办？办法是： （1）当然是自己能辨别最好。
（2）求助于流行的评论。这常常见于各种形式的文字，杂志报纸上的介绍，书的引言，收入选本（包括课本），甚至出版社的广告，等等； （3）向知者求教。
知者很多，语文老师，以及老一辈的读书人，都是知者，自己不知，可以问他们。 选读物，能够分辨好坏之后，还有确定类别的问题，就是要读或多读哪类作品，少读甚至不读哪类作品。
当然要先读语文课本上的作品以及规定的课外读物。这不够，为学作文而想多读，选读物的时候要考虑以下一些情况。
（1）文体要是常用的，或说容易移用于作文的。举例说，广义的散文（包括以记事为主和以说理为主的）比诗歌、小说好。
诗歌的语言有自己的特点。比如有时可以故意晦涩，两句之间常常断而不贯，这如果学了来，对作文就弊多利少。
小说对话多，描写多，有些年轻人读小说多而读其他文体少，作文拿起笔就想描画人物、景色，至于记眼前琐事，说理，即使很浅易的也不知如何下笔，这就是未得其助而反受其扰。我的经验，在这方面，有时候也难免要捏捏头皮。
比如读鲁迅作品，不少年轻人会感到，小说比杂文有趣味，容易读，可是就学习作文说，我还是劝你把更多的力量用在杂文方面。 （2）多读本国作品好；读翻译作品，最好选文字格调接近汉语的。
理由很简单，我们作文，语句要是中国味，不是外国味。 （3）不要只图好玩、省力。
这方面，我想举个极端的例。大家都知道，有不少青少年，还有些中年人，热心读书，甚至在车上也手不释卷，而看的却总是小人书。
看小人书当然不是坏事，不过，如果你看的总是这类读物而不及其他，想作文有进益就很难，因为小人书的文字是解说图画，断断续续，而看的人又常常是一目十行，略会其意而等于没有读。想学作文就不得不舍易就难，下苦功，多念些讲道理的作品。
这类作品，初学会感到难读，没兴趣，但它可以使读者增长知识，锻炼思路，学习说理手法，这正是好的作文时时要用到的。还有，常读这类作品，有所得，会产生更深厚的兴趣，这是学而有成的最有力的保证。
（4）刚才说到讲道理作品的难读，这里还要泛泛说说“难”。选定读物，有时候宜于故意找一两种超过自己能力的，用陶渊明“不求甚解”的办法读。
记得小时候看《聊斋志异》，许多词句搞不清楚，总的情节却又像是知其大略，就这样，过些时候再看，疑问就少多了。这是不求甚解的提高，情况是，难几次，难的会化为易，易的自然就更易了。
有不少青年人不了解这种道理，比如也相信鲁迅作品很好，应该努力学习，可是不敢读杂文，说是不懂。这种避难就易的态度是错的，应该反过来，因为难，偏偏要读。
敢碰难，使难化为易，学业（包括作文）才能够大幅度提高。 （5）要灵活处理杂与专的问题。
所谓杂是内容、表达、作家都要求多方面，这样交错着读，可以兼收并蓄。但杂之中也容许专，比如读某一家的某类作品，感到所得多，兴趣。
8.读后感怎么写
写读后感应注意以下问题：
1、是要重视“读”
在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
2、是要准确选择感受点
写读后感最重要的一点是要读出所读书籍或者文章的“眼睛”，它是你展开来写的基础、中心和出发点。
读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
3、要写得有真情实感 不要矫揉造作地拼凑感受，要避免公式化。上半篇介绍文章内容，下半篇对照自己联系实际来个自我批评，最后再来写上几句空洞的保证。我们要开放思路，在真正理解原文闪耀的思想火花和艺术力量中真切的感受会骤然产生。
4、写独特新鲜的感受 检查式的读后感不可取，要尽力写出有新意的见解来感染读者。例如王安石《读孟尝君传》该文一反常人论调，说孟尝君只是好做鸡鸣狗盗之徒的首领，所以真正有治国之才的士一个也没得到。全文不到一百字，却被誉为驳论文的“千秋绝调”。
（四） 读后感的基本思路如下：
1、简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
2、亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
3、围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
4、围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
（五）初中生读后感易犯毛病：
1、用复述原文内容代替感想，常常开头说几句文章如何感人，然后就大段复述内容，结尾表决心或提希望。
2、脱离原文，说上一通自己的想法。
3、内容杂乱，东拉西扯，漫无中心
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