育才学习网1.隶书的之字怎么写
“之”字的隶书写法如下：
之[ zhī ]
基本解释
1. 助词，之心。
2. 助词，表示修饰关系 ：缓兵之计。
3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分 ：“大道之行也，天下为公”。（意思是：天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会。）
4. 代词，代替人或事物 ：置之度外。
5. 代词，这，那 ：“之二虫，又何知”。（意思是：这两个小动物又知道什么呢？）
6. 虚用，无所指 ：久而久之。
7. 往，到 ：“吾欲之南海”。（意思是：我想去南海，怎么样？）
字形演变：
扩展资料：
文言版《说文解字》：之，出也。象艹过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之。
白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。
相关词汇解释：
1、之后[zhī hòu]
单独用在句子开头，表示在上文所说的事情以后：之后，他们又提出了具体的计划。
2、总之[zǒng zhī]
表示下文是总括性的话：政治、文化、科学、艺术，总之，一切上层建筑都是跟社会的经济基础分不开的。
3、兼之[jiān zhī]
表示进一步的原因或条件，加以。
4、之江[zhī jiāng]
谓江流之曲折如“之”字者。如古浙江及今钱塘江下游闻家堰 至 闸口一段即有此称。
5、加之[jiā zhī]
表示进一步的原因或条件：天气闷热，加之窗外车声不断，简直无法休息。
2.隶书字体怎么写
隶书点画的写法于篆书有明显的不同，篆书的点画可概括为点、直、弧3种，而发展到隶书已经具备了永字八法中的8种笔画。在用笔上，篆书多为圆笔，而隶书已有方圆并用之笔，并且笔画有了粗细变化。
隶书的点有中点、上点、左点、右点和横点的不同。中点的写法是落笔后，提笔逆锋向上，转笔回锋向右，顿笔向下，继回笔收锋于点内。
隶书的点与篆书的点不同的是，已有倚侧的变化。上点的写法略同中点，只是末笔不向点内回笔收锋，而想向下渐提出锋。左点和右点及横点的写法与上点的写法相同，但起步的位置和出锋的方向各不相同。
隶书中的左下挑、右下挑的写法与左点、右点写法相似，不同处是末笔出锋较长。
扩展资料：
一、创作要点
1、要取法汉碑和秦汉竹木简。所谓取法，就是认真刻苦地解读、体会，而不是浮光掠影。少看当代人的作品，看当代人的作品要看出其缺点和不足。
2、恰当把握主体的创作状态。“书写性”其实就是将书写过程和创作情绪纸面化。行笔重复，会形成惯性。由生到熟，要避熟趋生。
3、正确对待风格问题。风格是自然生成的，不能一概而论。风格面貌不强，不必耿耿于怀；已经形成风格面貌的，也不必沾沾自喜或故意回避。
二、结构特点
1、起笔蚕头收笔燕尾
这是隶书用笔上的典型特征，特别是隶字中的主笔横、捺画几乎都用此法。所谓“起笔蚕头”，即在起笔藏（逆）锋的用笔过程中，同时将起笔过程所形成的笔画外形写成一种近似蚕头的形状。“收笔燕尾”，即在收笔处按笔后向右上方斜向挑笔出锋。
2、化圆为方化弧为直
这是隶书简化篆书的两条基本路子。不过如果不了解篆书的圆，就不易掌握好隶书的方。因为隶笔中的直画或方折，还无不包藏着篆字的弧势，所以隶笔的直往往有明显的波动性，富于生命力。实际上隶书的笔意，是建立在笔画运动方式基础上的。
3、字形扁方左右分展
隶字一反篆字纵向取势的常态，而改以横向（左右）取势，造成字形尚扁方，笔画收缩纵向笔势而强化横向分展。
参考资料来源：百度百科-隶书
3.米草书,行书,篆书,楷书,隶书怎么写
篆书：秦代李斯。
隶书：东汉蔡邕。
楷书：主要在唐代，欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫等。
行书代表：东晋书圣王羲之、宋代文学大家苏轼等。
草书：张旭和怀素
这些是代表人物。
我觉得应该先从隶书学起，毕竟大部分都是隶书演变而来的。
隶书注重蚕头燕尾，即便是写难看了，也可以写出特殊的韵味，所谓重剑无锋，大巧不工。古拙一词，用来形容隶书，真是再贴切不过了。
要写好毛笔字必须掌握好笔法和字法！
执笔
苏东坡先生说过：“把笔无定法，要使虚而宽。”（据说当年苏东坡先生的握笔方法和现代钢笔的握笔方法如出一辙。）
五指执笔法：即以拇指和食指的指肚捏住笔杆（适当高度），保证笔杆不脱落；中指在食指下面搭在笔的外侧，既加强食指捏笔的力量，又发挥把笔往里钩的作用；无名指的夹肉之际抵在笔杆的内侧，起着把笔往外推的作用；小指附在无名指的指肚下部，辅助无名指把笔往外推。握笔时要如古人所说：“令掌如握卵”，这样便于运笔。学书要经常练习握笔、钩回、推出和旋转转笔杆（加上腕的作用）练习画直线和弧线，执笔的高低和是否悬腕、悬肘，由所书写字的大小来决定，小字低执，枕腕；大字高执，悬腕；再大则需悬肘。
字法
书法是线条造型艺术。所谓笔法主要的就是怎样创造理想线条（点画）的用笔方法。
提按—笔按下去写，笔画就粗，提起来就细。就像人走路的两只脚，一只落下，一只提起，不停交替一样，笔在写字的过程中也在不停地提按。惟其如此，才能产生出粗细不同的线条来。
每写一个笔画，都有入笔、行笔、收笔三个过程。入笔有“露锋”法，顺笔而入，使笔画开端呈尖形或方形；有“藏锋法”，逆锋入笔，横画欲右先左，竖画欲下先上，使笔锋藏在笔画中，笔画开端基本呈圆形。行笔要学会“中锋用笔”，使锋尖常在点划中运行，为使笔画有力度还要学会涩势用笔，行中留，留中行，避免浮华。收笔有“露锋”（把笔逐渐提出纸面，画呈尖形，如悬针竖、撇、捺、钩），有“藏锋”（将笔尖收回画中，如垂露竖，笔画尾端呈圆形）。
结字—又叫结体或间架结构。启功先生曾指出，写毛笔字一要把握间架结构，二要练好笔画特点。间架结构比点画特点重要。间架好的字，笔画特点不突出，也还顺眼；反过来就不行了。因此，认真研究并把握好字的结体规律十分重要。所谓“初学分布，但求平正”。
学写字应先从楷书或隶书入手。掌握各种笔法后再学其它书体就有了基础。临帖是练好字的必须手段。不临帖，全凭自己随意写，是上不了路子的。学毛笔字一定要有恒心与毅力，要持之以恒，戒骄躁，不能一曝十寒。常说：“只要功夫深，铁杵磨成针”。
4.6字真言竖版梵文怎么写
天城体：ॐ मणि पद्मे हूँIAST:Oṃ Maṇi Padme Hūṃ藏文：ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ།（藏语拼音：Om Ma Ni Bê Mê Hum）悉昙梵文版六字大明咒咒轮图册 2张戴颖涛刻石六字真言（藏文）图册 2张蒙古文：古 ᠣᠧᠮ ᠮᠠ ᠨᠢ ᠪᠠᠳ ᠮᠡᠢ ᠬᠤ拉丁字母发音：Oëm ma ni bad mei qung西里尔字母发音：Ум мани бадмэ хум现 ᢀᠤᠸᠠ ᠮᠠ᠋ᠠ ᠨ᠋ᠢ ᠪᠠᠳᠮᠧ ᢀᠾᠤᠤ拉丁字母发音：uwaṃ maa ni badme huuṃ汉文：唵嘛呢叭咪吽朝鲜文：今译옴 마니 파드메 훔 （Om Mani Padeume Hum），古译옴 마니 반메 훔 （om mani banme hom），日文： オンマニハツメイウン（On Mani Hatsu Mei Un）或：オンマニパドメフン （On Mani Pado Me Fun）越南文：Án ma ni bát mê hồng泰文：โอม มณี ปัทเม หุม八思巴文 'om ma ni pad me hung ꡝꡡꡏ ꡏ ꡋꡞ ꡌꡊ ꡏꡠ ꡜꡟꡃ西夏文·a mja nji pja mjij xo回鹘文 oom mani badmi xung女真文 呛丵喒侠剣侬 am ma ni ba mi xu象征意义一唵 表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛呢 表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。叭咪 表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽 表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。二六字大明咒唵嘛呢叭咪吽是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。
六字大明咒是"唵啊吽"三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
唵嘛呢叭咪吽，亦作“唵麻抳钵讷铭吽”，具有微妙不可思议功德，又具无量三昧法门，一切金刚护法、天龙八部，无不喜欢拥护，佛教认为，若此真言着于身、触于手、藏于家，或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥，一切所求，无不满足。《佛说大乘庄严宝王经四卷》原文写作“ 唵（引），么抳，钵讷铭（二合），吽（引）”。
念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。唵、嘛、呢、叭、咪、吽，每个字所代表的意义都是不同的，但是每个字都代表无尽功德大利，即使你只修炼其中一两个字，也会得到很大功德。
这就是为什么有些咒文读的不准确仍然有功德感应的原因。观世音菩萨曾化身为苍蝇到畜牲道度生，那些猪圈里的猪听到观世音菩萨化身的苍蝇发出的“嗡”声，只凭这一个字，它们就当下得到解脱。
每一个字都具大利，这个道理应当明白。唵 为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心；白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。
嘛 为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心；绿色，是金刚持如来的法色；绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之嫉妒，断除斗争之苦。呢 为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心；黄色，是不动如来的法色；黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾。
叭 为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心；蓝色，是无量光如来的法色；蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除闇（àn4，暗。黑暗）哑苦。
咪 为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心；红色，是不空成就如来的法色；红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。吽 为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋（chēn1，琛。
瞪眼睛）恚（huì4，会。愤恨）心；黑色，是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法色，以预示熄灭三界众生的仇恨；黑色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。
梵文六字大明咒念“唵嘛呢叭咪吽”能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。注译：“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒。
唵、嘛呢、叭咪、有人意译为：啊！愿我功德圆满，与佛融合！或译：如意宝啊，莲花呦！郭卓茂解释为：“如意莲花呦，让我带你去渡众生吧！” 我为佛即菩萨。“唵”，表示“佛部心”，念咒正面对佛，身、口、意与佛成一体，才能获得成就； “嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出于白龙王之脑，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”； “叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕，出淤泥而不染；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就之意，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。
5.老子胡化成佛是怎么一回事
释迦摩尼，初译浮屠，后来也称佛陀，均系一人。
既然佛教界普遍认为佛教初传中国的时间在汉明帝永平十年，则佛陀与老子的关系肯定不会超过这一时间，即公元67年。据《后汉书。
本纪论》曰：“饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祀浮屠老子。”桓帝延熹九年（166）方士襄楷上疏曰：“又闻宫中立黄老浮屠之祠。”
此事据永平十年刚好百年。东汉时浮屠、老子原本是并行的，到了晋惠帝（290—306）时，此事由于一位道士与一位朝廷官员的一番争论，发生了戏剧性的转变：“昔祖（帛远，字法祖）平素之日，与祭酒王浮每争邪正，浮屡屈，既瞋目不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法”（《高僧传。
帛远传》）。据《本传》介绍，使王浮“屡屈”的这位帛远，是一位才思绝伦的高僧：“祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言”，后在长安建精舍，以讲习为业，徒众有近千人；帛远是一位深通佛理的高僧：“祖既博涉多闲，善通梵汉之语”，曾翻译多部佛经；帛远是一位与当时政要关系相当密切的高僧：“晋惠之末，太宰河间王（司马）颙镇关中，虚心敬重，待以师友之敬，每至闲辰靖夜，辄谈讲道”。
总之，这位帛远在当时是一位有影响的人物，帛远与当时的秦州刺使张辅有矛盾，加上秦州人管蕃的挑拨，最终，导致帛远被张辅杀害。帛远《本传》是这样叙述帛远与管蕃之间的恩怨的：“先有州人管蕃，与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔耻恨，每加谗构。”
帛远一辩而胜王浮，毁了自己的事业；二辩而胜管蕃，丢了自己的性命，故帛远不可谓为善辩。帛远之“辩”，为老子所“弃”之“辩”。
晋惠帝时，佛教已经在中国流传很广，本土的老子与印度的佛陀到底谁是正统，谁处于附从的地位，成了当时人们的关乎大是大非的问题，帛远与王浮、管蕃等人辩论的就是这个问题。帛远是研究和讲授佛教的人，故主张佛陀为正统，老子处于附从的地位；王浮为朝廷官员，故主张老子为正统，佛陀处于附从的地位，主张与其身份恰好相符合。
王浮当然辩不过靠卖嘴皮子吃饭的帛远，王浮身为文官，虽然嘴上工夫不如帛远，笔下的工夫就不一定比帛远差了，于是写了一本《老子化胡经》，连西域和印度的佛教都是老子所传，于是老子成为天下第一。由于《老子化胡经》已经失传，近年来在敦煌发现《老子化胡经残卷》，载于《敦煌资料从编三种》（五）中，虽非原作，由此亦可窥见其原貌：“（老子）十五日，诞生于亳，九龙吐水灌洗其形，化为九井，尔时老君须发皓白，登即能步生莲花，乃至于九。
左手指天，右手指地，而告人曰：‘天上地下，惟我独尊，我当开扬无上道法，普度一切动植众生，周遍十方。’”关于佛陀，也是老子令尹喜投胎转世：“我令尹喜，乘彼月精，托荫而生，号为悉达，舍太子位，入山修道，成无上道号，为佛陀”。
据此则佛陀为老子弟子或再传弟子。《老子化胡经》问世后流传甚广，产生了很大的影响，一时间老子成为佛教的正宗已成定局。
老子化胡一事虽然荒诞滑稽，在中国却获得了普遍地认可，连史家也竞相引用，《魏书。于阗国传》曰：“于阗西五里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。”
在《老子化胡经残卷》后有《老子化胡经考》曰：“裴松之《三国志》注《魏略》曰：《西戎传》曰：‘临儿国浮屠经云，其国王生浮屠，浮屠，太子也。’此国在天竺城中，天竺又有神人名沙律，昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经，曰复立（豆）者，其人也。
浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关过西域之天竺教胡。”这里所谓“浮屠所载与中国老子经相出入”者，当指佛教经典中的一些教义与《老子》中的观点有相通之处，如汉代牟融在《理惑论》中指出：“澹泊无为，莫尚于佛”（参见《弘明集》），而《老子》主张“无为”；佛教提倡“中道”，简书《老子》则说：“守中，笃也”；对于战争的看法，佛陀与老子的观点也惊人地一致，这是东汉时期浮屠与老子并重的原因之一。
根据《高僧传》，本来很容易判断《老子化胡经》为无稽之谈，它为什么还会产生那么大的影响呢？这里主要有一个民族自尊心的问题，要我堂堂中华完全接受夷狄的宗教确实有些困难，老子一化胡，佛教本来纯属进口，由此变成了出口转内销，佛教虽好，终归中国人领导。这样一来，中国人接受佛教无论在感情上和在心理上都不存在问题，这也是佛教在中国化道路上迈出的重要一步。
老子化胡虽然虚诞，《老子》的胡化却是真实的。既已推断出佛教大概在战国末期传入中国，马王堆帛书《老子》抄写的年代，据陈鼓应先生的“校阅帛书《老子》的一点心得”一文：“帛书《老子》有两种写本，现在分别称为甲本、乙本。
甲本字体介于篆书和隶书之间，推算抄写的年代至晚在汉高祖时期，约为前206至195年间。乙本字体是隶书，抄写年代可能在惠帝时期，约前194至前180年间”（《老庄新论》，陈鼓应著，上海古籍出版社，1992年8月第一版，P94）；则五千言《老子》的定型当在公元前206年之前，这就是说，佛教对于篡改《老子》的影响在时间上是可能的。
郭店《老子》出土后，与五千言《老子》相对照，最值。
6.怎么提高我的伤害输出
能提供你的具体加点吗？ 我不敢自称高手，但在我那个区，目前我的反体统豪去参加的话，还没人能争我的第一名，还没人能与我单挑（包括6气力猛和反猛或者力豪 反豪）。
我的反体统豪只有3气，150F左右，血2300左右，180统（做了个统官，现在带3近7远精锐兵或者2近8远）. 拿弓比拿重 长 短兵的好处是：敌人要跑开的时候可以用落日或者穿弓补杀。因为，小兵2轮攻击不一定就能杀死对方，这时候也许敌人只剩下几百血了，你再送他一个落日+一个穿弓的话，90%他都会数星星了。
其他武器的必杀就没弓那么远距离那么实用了。 另外，近程兵选择剑士或者刺客比较好，主要是攻击速度是近程兵中最快的，并且属性伤是斩和刺，敌人不好防。
---------------------------------------- 既然是纯体统豪，那么就建议你按我前面讲的，拿把百金弓，把落日和武将技封学了。杀人的时候，兵设围攻，先用幻惑不停的幻，等小兵打了2轮之后，自己再补一个落日+一个穿弓（4气以上的话就N个落日+1穿弓）；这样杀法，就算对方是血高防高的猛将也难逃命，要是对方是带兵的军豪，你用幻惑也能把他一部分的兵幻住。
有时间的话你可以去17173上看我的截图，我是至尊的“有钱图”。 在截图的“国战”这里可以找到我的2个截图。