育才学习网1.“信”字在古代有哪些写法
金文和甲骨文都没有“信”字 小篆写法 /pic/zy/xz2/4FE1.gif 字典解释及字源字形 /zd/zi/ZdicE4ZdicBFZdicA1.htm 信 xìn 〈形〉（1） （会意。
从人，从言。人的言论应当是诚实的。
本义：真心诚意）（2） 同本义 [honest sincere] 信，诚也。——《说文》有诸已之谓信。
——《孟子》信，言合于意也。——《墨子经》信者，诚也。
专一不移也。——《白虎通·情性》定身以行事谓之信。
——《国语·晋语》期果言当谓之信。——《贾子道术》民不求其所欲而得之谓之信。
——《礼记·经解》信誓旦旦。——《诗·卫风·氓》反贼无信！吾不幸误中汝奸计也！——《三国演义》牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
——《左传·庄公十年》信而见疑。——《史记·屈原贾生列传》则是无信。
——《世说新语·方正》（3） 又如：信行（信用；守诺言）；信人（讲守信用的人）（4） 真实，不虚伪[true;sure] 信言不美，美言不信。——《老子》谓为信然。
——《三国志·诸葛亮传》其事信。——清· 薛福成《观巴黎油画记》（5） 又如：信官（诚实不欺的官员）；信赏（悬赏）；信赏钱（悬赏金）；信人（诚实的人） 词性变化-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 信 xìn 〈动〉（1） 相信；信任 [believe;trust] 不我信兮。
——《诗·邶风·击鼓》且单于信女，使昫人死生。——《史记·苏武传》不自信。
——《战国策·齐策》亲之信之。——诸葛亮《出师表》犹信。
——唐· 柳宗元《捕蛇者说》笑而不信。——宋· 苏轼《石钟山记》（2） 又如：信不及（不能相信；不敢相信）；不信邪；信得过；信爱（信任喜爱）；信纳（相信采纳）；信不信由你；听其言而信其行（3） 守信用 [keep one's word;keep one's credit] 已诺不信则兵弱。
——《荀子·富国》小信未孚。——《左传·庄公十年》此四君者，皆明智而忠信。
——贾谊《过秦论》信义著于四海。——晋· 陈寿《三国志·诸葛亮传》信义安所见。
——《汉书·李广苏建传》虏帅失信。——宋· 文天祥《指南录·后序》（4） 住宿两夜[stay over for two consecutive nights] 有客宿宿，有客信信。
——《诗·周颂·有客》子庚门于纯门，信于城下而还。——《左传·襄公十八年》（5） 证实；应验 [verify] 其精甚真，其中有信。
——《老子》（6） 知晓 [know] 我父母皆仙人，何可以貌信其年岁乎？——《聊斋志异》早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》。——陆游《蝶恋花》（7） 又如：信道（知道；料道） ◎ 信 xìn 〈名〉（1） 信约；盟约[oath of alliance] 以继好结信。
——《左传·襄公元年》（2） 符契；凭证 [sign] 行而无信。——《战国策·燕策》（3） 又如：信笼（内盛物品后封口加盖印信的箱笼）；刻木为信（4） 持有信物的外交使臣或传送函件或口头消息的人 [messenger] 宜急追信改书。
——《资治通鉴》越绝粮，使 素忠为信，告粜于吴。——《越绝书》司空郑冲驰遣信就 阮籍求文。
——《世说新语·文学》（5） 又如：信使（使者）（6） 通“讯”。音讯 [message;information] 不见眼中人，天长音信断。
——李白《大堤曲》（7） 又如：信耗（信息；消息）；信炮（按约定信号所放之炮）；信音（音信；消息）；通风报信；凶信；信鸽；信鸿；信鸟；信问（信息）（8） 书信，信件（晚起义。先秦两汉的书信又用“书”字表示） [letter] 函使报信。
——清· 袁枚《祭妹文》（9） 又如：信局（投递信件的机构）；私信；挂号信；平信；死信；匿名信；信箱；信筒；信简（书信）（10） 姓 ◎ 信 xìn 〈副〉（1） 放任；随便 [conveniently; at well;at random] 要不拿出纲纪来，信着他胡行乱做，就不成个人家。——《醒世姻缘传》低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
——白居易《琵琶行》（2） 又如：信口胡沁（信口胡吣。不顾事实，随便乱说）；信着（任着；任凭）；信手拈来；信步（3） 果真，的确 [certainly] 若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。
——《史记·华佗传》烟涛微茫信难求。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》信知生难恶。
——唐· 杜甫《兵车行》信造化之尤物。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》。
2.“信”字在古代有哪些写法
简：在没有发明造纸术之前，我国曾用削成狭长的竹片作为书写材料，人们把这种竹片称为简。用于写信的竹片便称为竹简。
牍：古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过三尺，一般书信宽不过一尺，所以将书信称为尺牍。
柬：在古代，柬与简通用，是信件、名片、帖子之类的统称，如请柬、贺柬、书柬等。
素：古代称白绢为素。用白绢（ 或绸 ）写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称。
笺：笺原是精美的小竹片，供人们题诗或作画用。一般信纸也叫笺，后引申为书信的代称。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函。后来就称信件为函，如函件、来函、公函等。
札：札在古代指书信，公私文书。札原意为古代书写用的小木简。现仍通用“信札”一词。
其他别称如下：
鸿雁：古代传说鸿雁能传书，这个典故出自《 汉书•苏武传 》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”所以，后来用鸿雁代称书信。
鲤鱼：这个典故出自汉乐府诗《 饮马长城窟行 》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”以鲤鱼代称书信有几种说法，有“双鱼”、“双鲤”、“鱼书”等。而且古代人还常常把书信结成鲤鱼形状。
书简：书简原指盛书信的邮筒，古代书信写好后常找一个竹筒或木筒装好再捎寄。后来书筒也成了书信的代称。
八行书：旧时信件每页八行，故称为八行书。
3.“信”字在古代有哪些写法
简：在没有发明造纸术之前，我国曾用削成狭长的竹片作为书写材料，人们把这种竹片称为简。
用于写信的竹片便称为竹简。 牍：古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过三尺，一般书信宽不过一尺，所以将书信称为尺牍。
柬：在古代，柬与简通用，是信件、名片、帖子之类的统称，如请柬、贺柬、书柬等。 素：古代称白绢为素。
用白绢（ 或绸 ）写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称。 笺：笺原是精美的小竹片，供人们题诗或作画用。
一般信纸也叫笺，后引申为书信的代称。 函：函原指信的封套。
古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函。后来就称信件为函，如函件、来函、公函等。
札：札在古代指书信，公私文书。札原意为古代书写用的小木简。
现仍通用“信札”一词。 其他别称如下： 鸿雁：古代传说鸿雁能传书，这个典故出自《 汉书•苏武传 》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”
所以，后来用鸿雁代称书信。 鲤鱼：这个典故出自汉乐府诗《 饮马长城窟行 》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”
以鲤鱼代称书信有几种说法，有“双鱼”、“双鲤”、“鱼书”等。而且古代人还常常把书信结成鲤鱼形状。
书简：书简原指盛书信的邮筒，古代书信写好后常找一个竹筒或木筒装好再捎寄。后来书筒也成了书信的代称。
八行书：旧时信件每页八行，故称为八行书。
4.信字的繁体字怎么写
信字没有繁体字。
拼音：xìn
部首：亻
释义：
1、诚实，不欺骗：信用。信守。信物。信货。信誓旦旦。
2、不怀疑，认为可靠：信任。
3、崇奉：信仰。
4、消息：信息。
5、函件：信件。
6、随便，放任：信手（随手）。
7、姓。
组词：信用、信心、自信、相信、书信、诚信、信任、信箱、信笺、信托
笔画顺序：
扩展资料
信的组词释义：
1、信用 [xìn yòng] 能够履行跟人约定的事情而取得的信任。
2、信心 [xìn xīn] 相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理。
3、自信 [zì xìn] 相信自己。
4、相信 [xiāng xìn] 认为正确或确实而不怀疑。
5、书信 [shū xìn] 信常有书信往来。
6、诚信 [chéng xìn] 诚实，守信用：明礼诚信；生意人应当以诚信为本。
7、信任 [xìn rèn] 相信而敢于托付：她工作一向认真负责，大家都任她。
8、信箱 [xìn xiāng] 邮局设置的供人投寄信件的箱子。
9、信笺 [xìn jiān] 信纸。
10、信托 [xìn tuō] 信任人，把事情托付给他。
5.古字,“诚”“信” 的由来
诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则.