育才学习网1.狗镇观后感：善恶本是一体,每个人心中亦有一个狗镇
[狗镇观后感：善恶本是一体，每个人心中亦有一个狗镇。
]首先我想说的是我并不懂电影，没那么多的电影知识，狗镇观后感：善恶本是一体，每个人心中亦有一个狗镇。
什么拍摄手法、叙事结构，以及他人所说的影片代表的基督教的含义都不清楚。只是想把看完影片的一些对人性的思考写下来称不上影评，只能算的上个人对人性的一些浅薄的看法：在我看完电影和豆瓣上的一些影评后，反复提到"伪善"一词。
我个人认为人的善行不是虚伪的，只不过是，善也是真，恶也是真，这就是人类本性。那"恶"从何来呢，我个人认为因为有了"善"所以这个世界有了"恶"。
"善恶"这个概念不过是人对自身行为的一种划分，若人的世界没有了"善恶"的划分自然也就没有"恶"亦也没了"善"，所有的行为不过是理所当然而已。就像动物的世界因为它们没有思想所以也就没有"善恶"的划分，所做的所以行为都是为了生存。
捕杀猎物，吃猎物时不会觉得这是"恶"亦也不会感到羞愧。因为它天生就该这样做，生存下去才能繁衍不然的话它的生存就没半点意义。
人之所以和动物不同是因为人有思想，有了思想就慢慢的学会把自身行为划分为好的和不好的也就是"善恶"的起源。也就是说"善恶"是相互依托的若世间没有了"恶"又哪来的"善"呢。
我们所受到的教育在告诉我们什么是高尚的、美好的同时，也同时告诉了我们是什么丑恶的。我们不可能只教给孩子什么是"善"的、美好的因为我们自己思想中，在这个世界中本身就存在那些丑恶的，又如何只教给他们那些既虚假又单纯的美好呢。
只要人类还有思想对自身的行为有划分那"恶"就不可能杜绝，同样"善"也不可能会绝迹。三字经的第一句就是"人之初，性本善"至少我个人对这种说法并不完全赞同，但这可能并不是"孟子"真正的想法，可能只是他对人性的一种美好向往。
我个人还是更喜欢也更赞同下一句也是"孔子"所偏向的思想"性相近，习相远"。我认为每一个孩子刚出世的时候就想是一张白纸没有"善恶"的区分，只是后天的教育和环境的影响，形成了不同的为人处世的看法和做法。
我听到过一个这样的故事：好像是在德国有一个小孩，他在很小的时候，忘记了什么原因.被狼叼了去了，但是狼并没有吃了他，反而是开始抚养他。从此这个孩子跟狼崽一样每天吃狼奶，过狼的生活。
当他被发现的时候已经好像是6-7岁了，人们怎么教他都没办法改变他，他还是像狼一样的生活。没过多久由于这个孩子不适应人的生活就死了。
同样跟我们一样人的身体，但是由于他是被狼抚养长大的，没有人给他教育，生活在狼生活的环境下，这样他还算是一个完整的人吗？同样也是人，他的世界里有"善恶对错"的划分吗？他是"本善"还是"本恶"？"善恶"本也就是人因为有思想所以对自身行为划分所产生的一个观念，只要人还有思想，"恶"不会绝"善"亦也不绝，既然有就要去面对。这也就是我从来不抗拒看那些恶心的、变态的禁片的原因，我们是因为看了这些禁片才有的这些丑恶的想法吗？禁片难道不是人拍出来的吗？只是人向来喜欢自欺，我前几天在看禁片的时候一个同事对我说：那些变态杀手就都是你这样整天看这些东西的人。
我当时听到就有一个想法难道变态杀手是因为看了这些才变成变态的吗？这些丑恶的东西难道只会存在这些禁片里吗？我可以负责任的说在我没看这些禁片前脑中也时常会有些非常可怕、变态的想法，观后感《狗镇观后感：善恶本是一体，每个人心中亦有一个狗镇。》。
只是很多人不敢去面对，甚至自欺欺人的说我心中没有这丑恶的一面。我认为这才算危险的想法，逃得了一时，逃不了一世总会面对到的。
所有美好的高尚的来自心中，那那些丑恶的何尝不是来自心中。所有快感来自己心中，所有恐惧、孤独、痛苦、烦闷也来自心中。
我听别人说过："相对于外面的世界我们的心是最自由"，那既然我们的心是最自由的一切困惑难道不是来自心中吗？所有我现在有这些种种不好的想法感受的时候我就安慰自己这些感觉不过都来自心中，我只要控制好自己调整好自己的想法一切问题就迎刃而解。但其实本也就没问题，问题不过都是自己给自己设下来困惑自己的，痛苦亦也是自己强加给自己的。
这就是思想的妙处看似无形无物，但又无处不在，它可以是一堆狗屎、可以是一个狗屁也可以是任何东西却又操控这一切，没有不可能没有不存在的，没有绝对，只有相对。有点说远了。
刚刚说到控制自己的心来安慰自己的办法，其实根本不可能让我消除那些不好的想法，因为我是人，有人性，有思想，从一开始就注定跳不出去，因为不进来又怎么能在这说这么一推屁话呢？唯一的作用也就算抑制心中不好的想法，若真能做到完全控制自己的心的话，我想那就算圣人了。但是世上真的有圣人吗？还是圣人只活在我们的想象之中？好了不说了，再说就真的扯的太远了。
既然人因为有思想变的和野兽不同，但曾同为野兽自然也会有或多、或少相像的地方。我个人认为人有一点是和所有动物、植物包括所有的有生命的东西都一样的，就是所做的所有事情都是从自身的利益角度出发的也就是。
2.一体字怎样才能写出美感
书法飞白之浅见（书法研究专稿） 书法飞白之浅见 ■文/段万义 ■飞白，《现代汉语词典》解释为：一种特殊的书法，笔画中露出一丝丝的白地，像用枯笔写成的样子。
也叫飞白书。古今书法中少见也不提倡全用飞白作书，只是将飞白作为一种特殊的书写技法，运用到书法当中，使得文字墨色不一，笔画多变，虚实相融，增强艺术审美情趣，从而在视觉上产生冲击力、吸引力和感染力。
同时，也体现出书写者的功力深浅。下面，笔者就飞白作一些浅显的分析理解，并请方家不吝赐教。
一、飞白之美 书法中运用飞白，体现出一种艺术美。 首先，运用飞白会产生笔画美。
倘若飞白运用得好，有的笔画似流星划过苍穹，有的如快艇急驰水面，有的如悬崖瀑布飞纵，有的像织布细线伸展，有的若女子秀发随风飘动。
真是千姿百态，美不胜收。 细观古代书家运用飞白，在其强烈的书法风格中蕴含着笔画美。
王羲之的飞白楚楚动人；王献之的飞白顾盼生姿；颜真卿的飞白酣畅纯厚；欧阳询的飞白严谨险劲；赵孟？#92；的飞白清丽秀逸；米芾的飞白痛快淋漓；怀素的飞白潇洒自如等等，各具风采，不一而足。 其次，运用飞白可使单字增辉不少。
单字中的飞白和其他笔画虚实相生，具有图画美，甚或具有装饰美。有时，单字中的其他笔画写得平淡无奇，若恰当运用飞白，可使该字顿时抢眼；有时，飞白还可掩盖或挽救一字中不明显的败笔，收到转移美点的效果。
有时，在单字中的某竖画中恰当运用飞白，求得相对稳定，奇不失正，正中寓奇，达到平衡美的作用。 此外，综合上述飞白之美，体现在一幅书法作品中无不有利于产生整体美。
整幅作品中的飞白，有的如山涧一泓清泉流畅，使作品清新自然；有的似花朵零星点缀少女衣裙，使作品款款生情；还有的像孩童在母亲怀里玩耍，使作品富有情趣，等等。值得一提的是，在飞白的轻重徐疾中，可以反映出书写的节奏，这也是增强作品整体美的表现之一。
二、飞白之用 飞白用于何处，才能产生美感？一般情况下，行书和草书中运用飞白较常见，楷、隶、篆书中用得较少。造成这种现象大概是由各种字体的笔画特点、作品的章法、书写的速度等因素所致。
单就笔画而言，飞白较多地用于竖、提、横画中，少用于其他笔画，这主要是由笔画形态、运笔过程和书写风格等决定的。至于飞白用在一字中的主笔还是次笔，要特别注意是否得当。
有时在主笔中运用飞白，失当便失却重心，得当则有利于尽情施展笔画美；有时在次笔中运用飞白，失当会产生缺失，有失饱满之弊，得当则起到点缀或装饰之美。 飞白一般用于笔画的中部或尾部，要求运笔自如，过渡自然。
其中，飞白的尾部，有的回锋，有的露锋，那就视书写风格、速度、运笔等情况变化而使用。 另外，在一字中上笔与下笔相连处，或是上字的末笔与下字的首笔相连处，若需行笔牵丝，恰当运用飞白可增强一定的美感，但飞白牵丝要宽窄长短得当，承接转合要自然不失力度，并且要求飞白牵丝不宜过多。
三、飞白之忌 运用飞白作书，要求恰到好处，因此在书写过程中有诸多值得注意的地方。 一忌飞白出现单字起笔处或笔画的前端，或过多出现在一幅作品的首字。
否则，整个字或整幅作品便失去气势，使得“立”起来的力量锐减，即不能“造势”。其原因是单字起笔处出现飞白有显散漫，不懂笔法；首字过多出现飞白则显轻浮，不懂章法，都违背了书法创作的一般规律。
二忌一字多飞白，即一般在一笔中出现飞白，少出现于两笔，这要视具体情形而定。倘若一字中过多出现飞白则导致笔画不实，有飘浮之嫌，其原因可能是在运笔过程中没有掌握好轻重徐疾，心（眼）到而手未到，不能控制其节奏。
当然，有些书写者故意追求多用飞白之美，这或许值得争议，但笔者不赞成。 三忌整篇多飞白。
整幅作品中过多运用飞白，易导致松散不实，气断而乏力。飞白在整幅作品中只能起点缀作用，以少胜多，以巧胜多，以精胜多，方可增强整体美。
这就要求书写者在创作前充分作好整体考虑，而在具体创作过程中有所变化也是很正常的，那就看书写者的驾驭能力如何了。 四忌飞白过长。
有人质疑，有些古今书法名家不是有将飞白拉得很长的例子吗？不错，对此需要作特例看待，那是书法名家们的风格展现，是他们的书艺已达到一定的境界而情感自然流露的具体表现。有的奔放豪迈，有的婉约连绵，有的雄姿英发，有的老成稳重，有的锋芒锐利，有的温文尔雅，等等。
一般书写者不要刻意去追求用过长的飞白突现自我，要打好书法基本功，循序渐进，达到自然表现的最佳境界，方能将飞白运用得长短适宜，挥洒自如。 五忌飞白软弱乏力和不自然。
仔细研究书写高手的飞白，刚柔相济，多用中锋或侧锋行笔，与其他笔画自然过渡承接，水到渠成，浑然一体，神采奇妙。这是习字者前进的方向和目标。
3.300字作文（善恶之间）
人的心灵常常在会在善与恶之间，有一座心灵的天平，他准确地衡量着一个人灵魂的分量，当心灵里生出邪恶，心灵的天平会滑向邪恶的一端，当心灵生长出善良的花朵，灵魂会因此而芬芳，折射出心灵的高洁与纯正，每一个人心中都有这样的一座天平，显示着自身的价值和灵魂的善恶。当我们面临心灵的选择时，请把握心中的平衡，没有人没有邪念，那些被我们视为善良的人，只不过善良多一点，邪念少一点。
在善与恶之间选择时，内心必然经历一场风雨般的较量。向恶的一端走，就像随波逐流一样容易；走向善的那一端，却如同登山那样困难，也许善良或许会经历一番内心的挣扎，还必然要有莫大的勇气，也是时间的考验。选择什么，重在自己把握，面对重大的选择，我们会同时面临到困惑。上前一步是人生，后退一步是黄昏，对与错，善与恶，就取决于迈出哪一步。对的，可能会损坏自己的利益，却能获得正义的坦然；错的，也许给自己带来一些好处，却必然损害他人，在心灵中种下恶果，成为永久的创伤和阴影，把自己也扔进了生命的黄昏。选择之时，应抛弃一切利害关系，因为心灵才是我们的重心；选择之时，让心灵的天平去衡量，一切好错都会清晰可见。当恶占了上风，善便会倾斜；当善出现，邪恶就会消失，心灵的选择，就是一场对与错的较量，善与恶的交锋。
在抉择前，让我们的天平来倾向于“善”的那一端吧。
4.佛家所讲的善恶二字怎么理解
佛家讲善恶的标准
摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》
所以一定要晓得，佛家讲善恶的标准，是对社会、对众生有利益的事，决不是对个人的。如果对个人有利益的事情，那是不善。这个话怎么讲法？念念为着自己，增长我执，增长自私自利；换句话说， 我执跟自私自利是六道轮回的根，这个念头天天在增长，你怎么能够超越六道？世间人不懂得这个道理，以为“人不为己，天诛地灭”，这个话是误导，这个话不是佛说的，是魔说的，误导了一切众生，都认为一切为自己是正确的，不知道一切为自己是增长我执。佛菩萨教化众生，念念为众生，不为自己。纵然这个众生毁谤我、侮辱我、陷害我，他也是佛，不过他一时迷惑而已，我不但不怨恨他，而且还要留意、帮助他，在那里有耐心的等待机缘成熟。这个机缘，什么叫机缘？他什么时候能够接受正法，听闻正法生欢喜心，这个时候我们要去帮助他。不能接受正法，对于邪正、是非、善恶、利害没有能力辨别，这是他迷惑颠倒，决定不能怪他，决定定不能把这些事情放在心上，把自己的清净心染污了，把自己的善心破坏了。
三字经上头一句：“人之初，性本善”，我们始终要记住这一句话，一切人性都是本善，没有恶的。他为什么会变成恶？一时迷惑，不是他的本性，他的本性是善的。为什么一切诸佛看众生都是诸佛？就这么一个道理。一切诸佛看众生，看他性本善、性本净，本善、本净跟诸佛如来无二无别，所以佛眼看一切众生，一切众生都是佛。我们要从这些地方学佛。众生都是佛，我也是佛；假如我看众生是凡夫，我也是凡夫。众生是自己一面镜子，我看看镜子里面都是佛，我也是佛；镜子里是妖魔鬼怪，我也是妖魔鬼怪。众生是一面镜子，我们自己不晓得自己，看众生就知道自己。我们自己学佛到底有没有功夫、有没有道行、有没有进步、有没有成就，就在这些地方勘验自己的境界。
世法佛法全是缘生，凡是缘生之法就不是真实的，佛在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法？”那个“法”是佛法，执着佛法也是错误的，佛跟本就没有法。所以佛法能不能破坏？不能破坏。为什么？有，才能破坏；无，你怎么能破坏？我们这个世间一切物质，有，你可以破坏；虚空你没有办法破坏它，你用核子弹也不能把虚空炸坏。为什么？它无。佛，形相有，心是空的，心里头没有。我们明白这个道理，要落实这个道理，真正做到。