育才学习网1.马太福音十一章二八节讲章
【太十一28】「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」
﹝原文字义﹞「劳苦」劳累，困乏；「担重担」负重；「安息」安歇，舒畅。
﹝文意注解﹞「凡劳苦担重担的人」指所有世人的实际情形：不只有生活上的『劳苦』（创三17），并且有罪恶的『重担』。
对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦（罗七24），有为主事工的劳苦（西一28~29），还有各样的重担（来十二1）。
「我就使你们得安息」原文作『我就安息（动词）你们』；或作『我就给你们安息』。
﹝话中之光﹞（一）要得着主的安息，首先必须认识自己是个「劳苦担重担的人」。
（二）惟有「来」到主面前的人，才会得着真正的安息；并且最要紧的是，我们的『心』要来。
（三）「来」是我们的本分，此外我们不必作甚么，都是主作的。
2.马太福音十一章二十八节到三十节用神学方法讲应该怎么讲
讲法如下：1、一个是救赎论的意义，道成肉身的基督为我们担当了罪债，将我们从罪的辖制中释放出来，由此恢复了我们与上帝的关系，从而再次获得属天的安息。
2、负轭与挑担是指学习、效法基督耶稣的样式，这里可以理解为乐意奉献自己，为主传扬福音的人，所要面对的挑战。负担与压力是会有的，但一定记得你是与主同工，事工中最重的压力由主基督在承担，我们可以放胆做工，尽力而为，主必坚立。
3、从新约神学的角度还可以有“天国”与“俗世”的关系等主题的解析。这是很经典的一段经文，从神学角度来解释，有很多说法，系统神学的、新约神学的等等，角度不同，解释的内容也有所不同。
马太福音是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。
3.马太福音十一章28节说什么
到我这里来。
实际上，基督说的是：“不要指望通过到所谓的“聪明”和“通达”人[第25节]那里去找到生命的道路，就是通向真智慧和‘安息’的道路。他们几乎等于“瞎子领瞎子”[见太15:14]”。
“反之，要到我这里来”。唯有基督知道父；所以唯有基督才能把父表明出来（见对太6:9的注释）。
在这些仁慈宽厚的话中，基督向大众发出一个邀请，邀请他们成为他的门徒。作门徒的邀请包括负耶稣的“轭”（太11:29）。
凡劳苦。基督在这里所说的不是身体的上劳苦，而是说的心灵与心智上的“劳苦”，那才真是使人麻烦担忧的。
这个邀请对广大的听众特别有力，因为以色列的宗教已经退化成了无意义的循环“劳苦”，企图靠行为得救。 重担。
所有人都担负着许多重担，其中最重的就是罪担了。然而，除了全人类通常所共担的“重担”之外，文士和法利赛人还把许多别的“重担”，就是“难担的重担”（太23:4）绑在了犹太人民的背上。
百姓担着那么多犹太拉比规条的重担，以致整个一生都太短暂了不够把它们学完。这些拉比规条给那些已经担负着罪的重担之人的心灵带来的不是“安息”，而只是要熄灭百姓可能残余的生命火花和盼望。
那些努力照作这些拉比规条的人在这重担之下叹息，而许多人—“税吏和罪人们”—则彻底放弃了希望。后者是处在宗教上受尊敬的人士范围之外的，并且不再表白自己的信仰了。
这些不幸和令人气馁的后果正是耶稣来要减轻的疾患。 安息。
希腊文anapausis，“间歇”，“停止”，“休息”，“稍事休息”，“消遣”。Anapausis通常被用于七十士译本中表示安息日的“安息”。
Anapausis指暂时停止工作，而不是持久的静止。那些来到基督面前的人不是要停止工作，而是要停止“为必坏的食物劳力”，不要在这种劳力中变得全然筋疲力尽，他们“要为那存到永生的食物劳力”。
那些认为自己可以靠传开“难担的重担”赚得救恩的人，可悲地忽视了这个事实：基督的“轭是容易的”，他的“担子是轻省的”（太11:30）。 拘束与顺服的轭──基督说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……你们当负我的轭──就是约束和顺从的轭──，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭学我的样式，这样你们心里就必得安息。”
我们藉着负祂的轭和挑祂的担，才得安息，我们因在基督舍已的伟大工作上与祂同工，必能得到真正的安息，当我们还作罪人的时候，祂就为我们舍命，祂要我们来就祂，并学祂的样式，这样，我们就必得享安息，祂说祂要使我们得安息，“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式，” 你若这样行，你必在你自己的经验中得到基督所给的安息，而这安息乃来自负祂的轭和挑祂的担子.（《全球总会公报）1901.4.4） 接受基督之约束和顺从的轭，你必得到最大的帮助，当你在祂身旁负起这轭时，祂必帮你挑那最重部分的担子。 “我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式1”去学习基督的教训就能使学生们得到最大的宝库，而其安息便进入他们要努力得蒙主喜悦的意识中.（1901.144号信件） 帮助挑负各个担子──基督在此向我们提供一个享安息和平安的条件，那就是与基督同负一轭。
凡是一切接受此条件的人，必寻得到基督的轭将会帮助他们挑他们所需要挑的各个担子。基督若不在我们身旁挑负那最重部分的担子，我们确实会说那担子是沉重的。
但是当与弛一同负轭到那顺从之车子里时，那人生的重负便都变得轻省了，而且正如一个人甘心情愿顺从上帝的要求时，他必生发出他内心的平安…… 凡是一切顺从上帝律法和谦恭地负基督之轭的人必拥有柔和与谦卑的特性，并且这些恩惠必在基督的服务中带来令人愉快的平安果效。（《时兆》1912.4.16） 顺服上帝旨意的象征──我们要负基督的轭，好使我们可以完全与他联合，他说：“你们当负我的轭，要遵从我的一切要求，但是这些要求可能会与人的意志与目的直接相背的，那么我们该要怎样行呢？我们要听上帝的话说，若有人要跟从我，就当舍己，背起祂的十字架来跟从我”（太16:24）。
轭和十字架都是象征同一件事──就是要顺服上帝的旨意，我们有限的人类要友好地联于亲爱的上帝儿子共同负轭，我们要高举十字架，要切除心灵中的自我，而去学习怎样挑负基督的担子，我们若不负祂的轭，不背起十字架，就不能跟从祂，我们的意志若不符合上帝的要求，我们就当舍掉自己的旨趣，放弃自己喜爱的愿望，并要跟从基督的脚踪行走…… 人为自己编制颈项上的轭，看来是轻省而易负的，但最终却必使你感得痛苦的。基督看到这种景况，便说：“你们要负我的轭，你认为那放在你颈项上的轭是最适宜的。
但毕竟是不适宜的，你们要负我的轭并学习我给你们所必需学习的教训，我心里柔和谦卑而必会使你们的心灵得到安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”上帝绝不会对他的遗产一个虚伪的评价。
祂要衡量那些与祂同工的人。当他们顺服弛的轭，当他们放弃那对于他们无益的事而为上帝的缘故努力奋斗时，他们必然得到平安和安息。
当他们感悟到自己的软弱和缺乏时，他们就会乐意遵行上帝的旨意和顺服基督的轭。于是上帝就能在他里面作工。
4.圣经路加福音十一章二十七到二十八节
27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”
耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬；像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。
5.马太福音十一章二十八节到三十节用神学方法讲应该怎么讲
很经典的一段经文，如果从神学角度来解释，有很多说法啊！系统神学的、新约神学的等等，角度不同，解释的内容也有所不同。
简单讲：一个是，救赎论的意义，道成肉身的基督为我们担当了罪债，将我们从罪的辖制中释放出来，由此恢复了我们与上帝的关系，从而再次获得属天的安息。
另一个，负轭与挑担是指学习、效法基督耶稣的样式，这里可以理解为乐意奉献自己，为主传扬福音的人，所要面对的挑战。负担与压力是会有的，但一定记得你是与主同工，事工中最重的压力由主基督在承担，我们可以放胆做工，尽力而为，主必坚立。
另外，从新约神学的角度还可以有“天国”与“俗世”的关系等主题的解析，这就不是一两句能解释得了的了。有空可以多看一些专著，了解相关内容。
希望能够帮到你！
6.圣经创世纪第十一章讲章如何讲1到9节的经文
要分四个方面讲：
1. 人的骄傲。为要传扬自己的名建造城和塔。
2. 人不敬畏神，传扬神的名。
3. 神的大能。神一句话，人的计划就失败了。
4. 要感恩神，赞美神。神创造天地万物。..
创世记
11:1 那时，天下人的口音言语都是一样。
11:2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
11:3 他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
11:4 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。
11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。
愿神赐你智慧和口才，阿们！
7.圣经路加福音十一章二十七到二十八节
27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”
耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬；像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。
8.箴言书第十一章的28节经文主在新约中的评价是什么
感谢神！
箴言书11:28节：倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。
这里是说，人凭着自己的能力不能做什么，靠自己必然跌倒。而义人是出于神的大能、是靠着神的恩典的，必有大能而兴旺。
在新约里，有很多这样的描述。路加福音12:5节，耶稣说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命不在乎家道丰富。罗马书8:16节：据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。哥林多前书2:5节：叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。加拉太书6:14节，保罗说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。约翰福音15:5节，耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面。这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。
哈利路亚！
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