育才学习网1.论文《中国文化简史》怎么写
详情参见，希望对你有帮助 中国传统文化的当代价值 中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。
她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。
她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。
除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识： 首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。
其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。 第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。
教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。
第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。
中华文明的结构和机制已经形成了一套相当成熟的协调模式，它充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。孔子思想以“仁”为核心，“仁”是孔子学说的最高范畴、理想和标准。
孔子“和为贵”、“和而不同”的思想，是我们建立团结和睦多民族国家的基石。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民族区域自治”、“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。
追求“人格完善”的人文精神素质，强调“和合中庸”的和谐社会关系，重视“天人合一”“道法自然”人与自然和谐相处等中国传统文化的基本思想与价值，在当今建构社会主义和谐社会中的作用，是不言而喻的。还有，《孙子兵法》等典籍中体现的中国兵家辩证法思想，也为世界所关注，《孙子兵法》被国外许多大学作为教材。
现代社会，人类面临着五大冲突：人与自然、人与社会、人与人、人与自我心灵以及不同文明之间的冲突，由这五大冲突，造成了生态、社会、道德、精神以及价值的五大危机。这些五大冲突和五大危机时时刻刻在困扰着我们的社会和我们每一个人，尽管社会的物质财富极大丰富，尽管人们的生活水平日益提高，但是人们还是感到困惑和迷茫，焦躁和烦闷，压抑和忧虑，孤独和自卑，感到精神空虚、心浮气躁，感到无所适从。
解决这些矛盾冲突和危机，我们很难从西方文化中寻找到答案，而中国传统文化恰恰可以在这方面为我们提供一些有价值的借鉴和帮助。传统文化所关注的是人与自然、人与社会群体、人与人、人与自我的心灵世界的和谐关系，和谐是中国传统文化的最高境界。
因此，我们说，传统文化是天人合一之学、是人际和谐之学、是身心平衡之学；中国传统文化所追求的是一种真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在问题，个人的德行问题、人生的价值和意义问题，因此，它是生命存在之学、是道德践履之学、是理想人格之学、是内圣外王之学、是安身立命之学、是人生智慧之学。如关于对待物质利益的态度，儒家肯定人们对物质利益的正当追求，认为富与贵，都是人们所希望得到的，但是，对待物质利益，不可放纵欲念，没有节制，要做到“欲而不贪”，要掌握中和适度的原则，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义，损人利己。
传统文化给我们提供的是一种大思想大智慧，它认为，人的生命是有限的、短暂的，生死、富贵、夭寿并不是人追求的终极目标，而道德学问的提升、人生境界的升华才是人追求的终极目标。因此，传统哲学把立德、立功、立言作为人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”作为人生值得忧虑的大事。
主张道德自律、修身养性、慎独，它要在纷繁多变的世界中寻找一处属于自己的精神家园和心灵港湾，要在功名利禄、醉生梦死的世界中寻找属于自己的“孔颜乐处”。在传统文化看来，只有寻找到了安身立命的本，才能实现平治天下的宏伟目标，因此，我们说，传统文化追求的不是一种有限的、狭隘的功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大用。
它对于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极大的帮助。 只有文化意识的觉醒，我们才会尊重自己的文化，才会支持其精神而为自己生命的价值。
我们要对自己的政治有自信，要在。
2.中国文化史论文从何处着手写
中国文化史的当代反思与构建摘要：中国文化史作为专门史研究自上世纪开始之时面临着双重的压力，即受到学科科学性的置疑和传统地位的失落。
要使文化史在新的历史时期有所发展，必须要承认其学科的科学性，与此同时也要认识到这门学科的特殊性.为此对文化史的反思与建构从本体论和方法论的角度进行新的哲学思考或许是化解双重压力的一个途径。关键词：文化史；处境；研究在社会转型期，社会制度和意识形态的东西或多或少都存在一个重新定位和重新构建的问题。
从文化史来看，中国社会在汉晋至南北朝之间发生过一次巨大的转型和重构，在这段时间里，由于佛教的传入及后期的五胡乱华，使中国传统的文化里增加了许多新的文化因子，形成了魏晋的玄学和唐朝的佛教的繁盛。与此同时，也使中国本土宗教—道教获得了长足的发展。
在明末清初，西方传教士传入西方的科学技术和耶稣教，使传统的宋明理学又发生一定的变化，同时又加上作为少数民族的满洲人入主中原，更加剧了这种变化，使中国文化在明、清两代发生了一定程度的变化。尤其是在今天，我国正值改革开放和社会主义现代化建设，就外部环境而言又时逢全球化浪潮，因此使我国的文化史的研究旧问题还没有解决而又增加了新问题，本文就这些新、旧问题进行探讨，并就文化史的定位与构建提出一点研究心得。
关于什么是文化史，我想有多少种文化的概念，就会有多少种文化史的概念，在此没有必要把它们一一罗列并进行比较，本文中所讲的文化史就是指“文化史学是把人类过去发生的事情作为研究材料，以发现文化产生、发生的一般原理的学问，而文明史则是分门别类记述人类文化成就及其变化过程的学问。，，。
I，一（P42）作为专门史的文化史在今天所遇到的情况同历史学遇到的情况大致无二，即危机与机遇并存。从危机方面讲，史学在我国己经失去传统史学所具有尊崇的地位，己遭受到广泛的冷遇。
从机遇方面讲，处于社会转型期间总会有新的文化要素产生，人们总会重新反思传统的东西，二者相合会产生出新的文化成果，这个过程也就是在本文中所探讨的文化史的“定位”与“构建”。一、文化史危机文化史的危机是由两方面的因素造成的，一方面是由于学科特点所引起，也就是文化史学是否是科学，这就使我们有必要把问题延伸到关于历史学科科学性的问题上。
这一争议从19世纪的欧洲萌发，一直持续至今，估计这种争议还将持续下去（这不足为奇，西方的自然科学的科学性的确立也持续了近三百年的纷争）。19世纪，自然科学在改造人类生存状态方面取得了突飞猛进的发展，这极大地鼓舞了人们，人们试图用科学的方法解决一切问题，一些对史学现状不满的人也提出历史科学化的设想。
英国人巴克尔的《文化史》绪论就是这一倾向的直接表达，他说“尽管人类思想有多么崇高的目的。史学至今还是贫乏得可怜，它们呈现的外貌还是杂乱无章的。
这其实是很自然的现象，人们对历史法则还是一无所知，甚至连历史上许多基本问题还没有得到解决……希望写出一部同其他自然科学研究成果相等至少亦要相仿的人类史来。”[2](P40)伊格尔斯认为，历史学科科学化是一种趋势，他在其《历史研究国际手册》中讲道“历史与自然科学截然不同，从未与文学的思考方式完全分割开，但是历史具有可靠的知识。
不管历史科学的前途如何从哲学上怀疑，历史专业和要求科学的严密性在20世纪都不会被颠覆的。”[3](p3)文化史与当下文化事实是不一样的，当下的文化事实具有文化史事实不具备某种在场的性质，文化史事实上是不在场的，因此自然科学家在他的对象面前是一个纯粹的旁观者，这些事实是可以觉察得到的，他们可以利用实验的方法，可以对反复出现的现象进行把握，得到一些规律性的东西，但文化史事件不会像自然现象那样重复出现，人们只能通过文字、符号和遗存，经由分析、推理和想象再现过去的事情，这样致使文化史事实夹杂了太多主观的东西。
文化史学家解释的事实与其说是过去真实存在的历史，不如说是文化史学家自己观念的思想。批判历史哲学的哲学家大都持这种观点由于后来有些人夸大了批判历史哲学家对文化史科学性的质疑，使得文化史学的学科科学性和地位越来越受到贬低，尤其是后现代主义认为“历史的记忆是经过人们筛选和重构的东西，它不能重建另一个时空体系中存在的所有人的生活体验，因为在历史每时每刻都充满几乎无限的物理和心理事件。
再说，即使时间对同一历史事件，不同的人会有不同的剪辑和构想。”I4](P29)这样就更剧了历史学科的非科学化的趋势。
引起文化史学危机的第二个方面是历史学在传统社会中尊崇地位的失落。“历史从它诞生的那天起，就是一种不折不扣的政治学。”
I'](P2)早期的史官是统治集团成员的组成部分，他们搜集政府各部门的档案簿书，积累起来就是国家制定政策的依据，他们的地位在古代都是很高的，《汉仪注》说汉武帝设太史公一职“位在压相上，天下计出先上太史公，副上丛相”。后来虽然史官的地位没有保持这一尊崇的态势，但历代史官的抑恶扬善，端正道德人伦的作用一直没有发生变化，。
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4.关于中国文化史的论文
简介——中国文化博大精深 中国文化中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即是指汉族文化，汉文化。
且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。
如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。
在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。
中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。
法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。
伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。
如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。
那么，中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系？从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是，“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。
随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。 我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。
到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。
每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。
全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。
可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。
新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。1982年春节，李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德，并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。
1988年10月，第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识，并使之成为每个公民的行动指南。1990年2月，新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》。
该书提出了五大共同价值观为：（1）国家至上，社会为先；（2）家庭为根，社会为本；（3）关怀扶持，同舟共济；（4）求同存异，协商共识；（5）种族和谐，宗教宽容。 [编辑本段]启示 韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们 第一、这些国家之所以都重视中国传统文化，是因为儒家传统文化中一部分价值观。
5.怎样写关于中国古代史的论文
一 应当重视中国近代政治史的研究 中国近代政治史的研究，在一段时间里，相对而言，显得有些被冷落。
20世纪80年代以来，先是中国近代文化史研究的兴起，并成为热点。当时回顾过去中国近代史的研究，着重在革命史、政治史，觉得有拓宽领域的必要，于是文化领域受到人们的关注。
但是在“文化热”中，又出现贬政治史的现象，有的研究者认为政治史的研究是浅层次的、表像的，只有文化的研究才进入到历史的深层，才是中心。随后，中国近代社会史也引起学者们的兴趣，对它的研究方兴未艾。
但是，也出现与“文化热”中类似的说法，贬抑政治史的研究，甚至有主张用社会史取代历史的。这些说法是否确切，是值得推敲的。
我虽是研究中国近代文化史，但并不认为文化是历史的中心。在同白寿彝教授的一次谈话中，曾经谈到什么是历史的中心的问题。
白先生认为：历史主要是写政治，政治是历史的脊梁，经济虽是基础，但要受政治的制约，文化更要受政治的制约，文化不能作为历史的中心。话虽不多，却很精辟。
美国著名学者塞缪尔·亨廷顿在前几年曾发表《文明的冲突》一文，引起了国际上强烈的反应。这篇文章认为未来国际冲突不是经济的、意识形态的冲突，而是西方文化和儒学文化、伊斯兰文化的冲突。
显然，这是把文化作为社会的中心，是起决定作用的。不论是历史上还是现实社会中，文化无疑有其应有的作用，但它不居于中心地位，不起决定作用。
就现实国际社会而言，首要的是经济、政治利益，美国向他国推销其价值观、文化，也是为了实现其经济、政治利益。海湾战争，其根本因素也不是所谓伊斯兰文化和西方文化的冲突。
亨廷顿在《文明的冲突》这篇文章的基础上撰成《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，对他在“文章中提出的问题提供一个充分的、深刻的和更详尽论证的解答”。尽管他在书中仍然力图说明根本因素是伊斯兰文化和西方文化的冲突，但也不能不承认“海湾战争是冷战后文明间发生的第一次资源战争”。
他说：“最关键的问题是：世界上最大的石油储备，将由依靠西方军事力量保护其安全的沙特政府和酋长国政府控制，还是由有能力并有可能利用石油武器反对西方的独立的反西方政权的控制？西方未能推翻萨达姆·侯赛因，却获得了某种使海湾国家在安全上依赖西方的胜利。战争之前，伊朗、伊拉克、海湾合作委员会和美国曾为获取对海湾地区的影响展开了竞争。
战争之后，波斯湾变成了美国的内湖。”[1]这里认为这场战争的关键是争夺对“世界上最大的石油储备”的控制权，“战争之后，波斯湾变成了美国的内湖”，都说到了实质所在。
同是伊斯兰文化的国家，为了石油、战略地位等经济的、政治的利益，彼此之间可以打起仗来，也可以支持、参与美国组织的对伊拉克的战争。这正说明，海湾战争的根本因素不是由于伊斯兰文化和西方文化两种“文明间”的战争，而是经济、政治利益的冲突。
贬抑中国近代政治史研究的一个缘由，是有些研究者认为以往中国近代史写的政治史，是阶级斗争史，有的人甚至指责为“阶级斗争为纲”。恩格斯在1888年为《**宣言》英文版所写的序言中指出：“（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史”，是“构成《宣言》核心的基本思想”[2]。
列宁也说：“阶级关系——这是一种根本的和主要的东西，没有它，就没有马克思主义[3]。如果坚持马克思主义对历史研究的指导，那就离不开阶级分析和阶级斗争学说。
至于将阶级斗争等同于“以阶级斗争为纲”，那是对不同性质问题的混淆。 对于中国近代政治史研究的弱化，还因为以往史学界着重于从鸦片战争到解放战争这些重大事件的研究，成果颇多，再做研究起点较高，向前推进难度较大，要下更大的功夫。
然而这些大事件也不是没有可以继续研究的，还有不少问题没有完全弄清楚，有些问题也有待深入。即如孙中山，近些年又陆续发现一批有关的资料，还没有很好地加以运用研究；关于他的思想等方面的评论，研究者的见解也颇有分歧；何况迄今尚未有一部学术价值高的、有份量的传记。
重大事件自是中国近代政治史的重要内容，但不等于中国近代政治史，不是它的全部内容，中国近代政治史的内容是很丰富的，不应当忽视。中国近代文化史、社会史的研究，扩展了中国近代史的领域，无疑是有意义的。
但不宜扬此抑彼，政治、经济、文化乃至军事、外交等都同样需要研究，都有研究的必要和价值。 二 注重微观研究，也要重视综合研究 近些年来中国近代史的研究趋向细化，具体问题的研究受到重视，取得了可喜的成绩。
具体的、微观的研究很有必要，这是综合研究的基础，但是过分细化就会流于“碎化”。近代中国一百多年的历史，时间不短，人、事繁多，对全部细节或微小问题逐一加以研究，既不可能，也没有必要，即使研究了，也说明不了什么问题。
细化的研究需要斟酌所择取的题目有没有研究价值，而有研究价值的题目也不应只是就事论事，叙事清楚，还要将它置于大背景中来考察，以小见大，说明问题。 在具体的微观研究的基础上，要注意开展综合的研究。
长期以来，中国近代史分门。
6.求 中国古代文化史 论文 2000
中华上下五千年，中华文化博大精深，随着历史的发展中华文化蕴藏了他独有的风格。
其包括；文字、百家姓、婚姻、节日等。这些都具有各自的特点，都成为中华民族的骄傲！ 文字 文字是用来记录语言，表情达意的工具。
中国在皇帝时就有了文字，由于殷墟甲骨文的出现，更得到了有力的支持和证明。所以，中国文字的创造至少有了五千年的历史。
之前人类用表情达意，帮助记忆的工具大致是结绳与语言，而这一切都不能代表人类思想的变化，而语言也有了时空的限制。因此才有了文字的制造！ 传说中的文字神是仓颉，《淮南子 本经训》记载，“昔者仓颉作书而天雨栗，夜鬼哭”。
描写了文字具有神奇的力量，人的智能将会因为有了文字而突飞猛进。中国的文字虽已有五千年的历史，但是早期的文字已不见得。
迄今为止，一直流传的最早的文字世上带的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书与行书。
（1）、金文，是住在同期上的铭文。更具考古证明，我国夏朝时期就已经进入青铜时代，在出土的铜器中就铸了文字，因为周朝以前将铜称为“金”，所以铜器上的铭文就称为“金文”，又因这类文字在钟鼎上字数最多，所以又称其为“钟鼎文”。
（2）、大篆，专家都认为是战国晚期秦国的文字，其笔道匀称，字体整齐，是官定的标准文字。“篆”本是大、小篆合称因习惯见前者称为大篆，故后世用“篆文”指“小篆”。
战国末期，秦始皇统一中国之后，第一件事就是统一文字，李斯主持了这一工作，他废除了六国的文字，便形成了新的文字“小篆”。 （3）、隶书，因小篆整齐又是长方形，结构是由均匀圆滑，各组成不方便书写。
所以民间很快出现隶书。其特点是将圆滑转变取得线条，写成带方折的字形。
其文字在下层官吏、差役、奴隶中比较流行，所以称其为“隶书”。 （4）、草书，是一种特定的文字，是从民间隶书发端萌芽来的。
到西汉晚期就出现了具有后世风格的草书。进入东汉后，就有了比较规整的，严格的形体。
草书不但笔画勾连，字间勾连，而且形体高度简化，后来又出现了草书的变体，称“狂”。 （5）、楷书，也是直接脱胎于隶书，把隶书的扁形改为方形，人们又称“方块字”就是针对楷书。
楷书经魏晋南北朝的发展到隋唐才基本成熟。楷书被美化，写得更加规矩和美观，又称为“宋体字”，后来还有模仿的宋体字变形，叫做“仿宋体”。
（6）、行书，是介于楷书和草书之间的文字，不像楷书那么工整，也不像草书那么奔放。如果写的端正点就称为“行楷 ”，如果写的奔放点就称为“行草”。
百家姓 中国的姓大部分是从几千年前代代相传下来的，据统计现存的有5600多个。其特点是“源远流长，内容丰富，出处具体”，姓氏的形成有不同的历史过程，同姓不一定同源，异姓也可能处于同一宗。
唐太宗时（公元627年），吏部尚书高士廉把民间姓记录下来，写成《氏族志》颁布天下作为当时推举贤官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行百家姓是北宋时写的，共有单姓408个，复姓30个，发展到后来有近4000-6000个。
华人最大的十个姓氏是张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。第二十大姓氏是徐、朱、林、宋、马、高、胡、郑、郭、萧。
现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早可追溯到古希腊和罗马帝国。早在五千多年前，中国就已经形成了姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。
在《说文解字》中解释道；“姓，人所生也，因生以为姓，从姓生。”这就是说，认识母亲生的，故姓为女旁。
姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族时期。姓氏作为区分氏族的标志符号。
中国的许多姓是女字旁，这说明我们的祖先经历了母系氏族社会。各族姓氏互相通婚子女姓母亲一方，以母亲为姓，姓的出现是原始社会人类逐渐摆脱蒙昧状态的一个标志，随着社会生产力的发展，母系过度到父系，姓改为从父，氏反为女子家族之用。
后来氏族制度逐渐被阶级社会制度所取代，赐土以命氏的治理国家的方法，手段便产生了。姓和氏人类进步的两个阶段，是文明的产物。
姓氏形成的原因 以居住地名，方位，封国命氏。如赵、西门、郑、苏等； 以古姓命氏。
如任，风，子等； 以先人名或字命氏。如黄浦，高，公，施等； 以兄弟次序命氏。
如伯，仲。叔，季等； 以官职名称命氏。
如仓，库，司徒，司寇太史等； 以职业技艺命氏； 以祖上谥号命氏； 古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元，关尔佳改为关； 因赐姓，避讳改姓氏； 因逃避改姓。
姓氏的起源的形式很多，并且在不断地的发展。同姓异源，或异姓同源等等，情况十分复杂。
随着岁月流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，去男女双方两个单音合成复姓，这又为姓氏家族增添了成员。
姓氏神话 姓代表每个人及其家族一种符号。姓氏而是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念，古代姓氏起源于人类早期生活的原始部落中。
姬姓始于黄帝。据《史记》记载皇帝本姓公孙，名叫轩辕，但因长居姬水，所以改为姬姓。
其周的祖先后稷是皇帝的曾孙帝喾的儿子，继承了姬姓，后人将其称为“神农氏”，赐。
7.中国文化史论文：中国文化史的现实意义是什么
一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。
二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。
三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。
四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。
五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。
六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。
8.我要写关于中国文化史论文,朋友们指导一些内容好吗
1原始社会晚期，汉民族先民在各种器物上刻画的符号，渐渐演变成为汉字。
汉字在长期演变的过程中，经历了由商周的甲骨文发展到春秋时期西周的金文，再发展到秦国前期使用的大篆，发展到秦始皇用来统一全国文字的小篆，直到汉代的隶书、魏晋之后盛行的楷书，并一直沿用至今。汉字字体演变的主流。
2辅助字体 与汉隶对应的草书叫章草，与楷书对应的草书叫个草，今草也是章草的演变。至唐代，又从今草发展出狂草。
行书是介于楷书与草书之间的一种字体，它在楷书的基础上加入了草书的特点，保存楷书的成分多，就叫楷行；比较接近草书的，则叫草行。辅助性字体草书和行书的发展过程是汉字字体演变的支流。
3汉字的演变过程的特征： 汉字的演变过程的特征是汉字字形字体逐步规范化、稳定化的过程。 小篆使每个字的笔画数固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来了：确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、钧、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定起来；由多行书写产生出来的排列整齐的要求，使字形变化、笔画的长短、粗细被约束在方框内伸展，笔画分布的部位和疏密也受到制约，字形结构讲究平衡对称。
总之，楷书出现，汉字的方块化就定型了，汉字的字体演变成熟了，一千多年来楷书一直是汉字的标准字体。 4偏旁： 按照汉字结构的传统学说，人们把合体字的组成单位叫做“偏旁”。
用“偏旁”这一概念来解释“独体”、“合体”就是分不出偏旁来的是独体字，由偏旁和偏旁组合而成的是合体字。例如：“取”的偏旁是“耳”和“又”；“砍”的偏旁是”石”和“欠”。
而“耳”、“又”、“石”、“欠”却分不出偏旁。“部首”是字典字书中为了对汉字分类排列以供查检的标目。
部首和偏旁有一定的联系，字典里大多数部首都是由汉字中有表意作用的偏旁充当的。如“砍”、“磨”属“石”部，“蝗”、“蛀”属“虫”部。
但是部首和偏旁毕竟不是一回事，形声字中有表音作用的偏旁不作部首，如上面例字中，“磨”中的“麻”、“蝗”中的“皇”。有一些字分不出偏旁的，就把它们起笔的笔形用作部首，如：“下”、“凹”、“年”、“主”分别归入“一”、“|”、“丿”、“、”四个部。
偏旁是传统汉字结构学说里的一个名称，指的是“六书”中会意、形声字里的两个组成部分，或表义或表音，如“伐”中的“亻”和“戈”，“问”中“门”和“口”。部件是现代汉字结构分析系统中的一个概念，它着眼于所有现代汉字的字形结构，不仅仅是六书条例中的会意字、形声字，也不仅仅指具有表音表义作用的构字成分，例如“云”中的“二”、“厶”，“坚”中的“刂”、“又”、“土”，不都能成为偏旁，但它们都是部件。
部件是汉字的基本结构单位，介于笔画和整字之间。凡是可以参与构字的成分，不论是否成为偏旁，都是部件。
现代汉字中形声字占大多数。形声字包括意符和音符两个部分。
意符是形声字的表意部分，作用有二：一是提示该字所记录的语素义类，一是区别同音字。意符在表义上的局限性在于：意符只能表示一种笼统、粗疏的义类，并不能提供具体的意义信息。
其次，由于词义的演变和假借的广泛使用，现在有些形声字的意符已经看不出表示意义范畴的意思了。再次，有些形声字意符的选择反映了当时的认识水平，现在看来也不科学，这就造成了意符表义不确切。
尽管意符有以上局限，但它在帮助人们掌握字义上仍有作用。 意符是形声字的表音部分，它的作用是表示字音，即提示该形声字的读音同声旁读音一致。
这样，我们就可以利用音符识字，区分形近字，类推字音。音符也同样有局限性，表现在声旁的读音准确率不高，甚至可能导致读错。
这主要是由于语音的演变造成了汉字古今读音的不同。尽管形声字的形旁和声旁有上述局限，可是，当意待和音符组合在一起时.形声字提供的信息量就大大地增加了。
形声字记录语素的合理性，是汉字得以长期存在的一个原因。 5汉字的字形结构变化的表现 1）古字为独体，现在看起来是合体，例如：“阜”、“燕”、“泉”、“它”。
2）古字为合体，现在看起来是独体，例如：“史”、“年”。 3）有些字按现代的字形结构来切分，不能和原本的构字意图一致起来，例如：“重”，从壬东声；“贼”，从戈则声。
4）现代简化字使原来的合体字变为独体字，例如：“书”，形声，从聿者声，简化为“书”，成独体；“垄”，声旁“童”省写为“立”，简化为“龙”，成独体。 5）有些字简化后，里面有的成分既不表意又不表音。
例如：“区、赵、风”中的“ㄨ”。“鸡”、“戏”中的“又”。
6）有些新造字采用的不是“六书”中归纳的方式，例如：“乒、乓”。由于汉字字形表现出以上各种变化，用六书条例来分析今天的汉字显然会遇到很多困难。
6总结： 汉字的变化，一定上反映了社会结构的变化，大部分的汉字的演变是出于贵族之手。贵族手下的门客从文时，将其逐渐演变。
平民则受之用之。而一开始从甲骨文起步时，则是出于平明之手。
因而，这些汉字的演变大致可。
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