育才学习网1.发露,如何发露忏悔更彻底,忏悔和发露忏悔的区别
净空法师---忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。
净空法师---念佛就是灭罪，念佛就是忏悔，多少人不懂这个道理！要去发露忏悔，发露忏悔经上有，那个用意何在你要晓得，那是帮助一些迷惑颠倒的人，不知道回头，你这一忏悔，感动他，他回头了，用意在此地。
底下这一段，『心无下劣』，「于自善根，能生信故」。这个观念非常非常重要。因为我们这个世间修行人很多都有严重的自卑感，认为我这一生做了很多错事，造了很多罪业，就生起自卑，下劣就是我们现在讲的自卑感，怕不能往生。这样的人来问我，能不能往生？我告诉他，你决定不能往生。他说为什么？你自己没有信心，你怎么会往生！什么人能往生？坚定信心，造无量无边罪业，他坚定信心，他能往生，那个人很可能往生。
念佛就是灭罪，念佛就是忏悔，过去造无量无边罪业，现在天天念阿弥陀佛，这一句弥陀名号是一切善的总善，世出世间一切善法无过于阿弥陀佛。所以你念这一句阿弥陀佛，这经上常说，「灭八十亿劫生死重罪」，你一句一句接着念，一心称念，这个功德还得了！什么罪业都能够忏得干净，只要你肯念。念就是灭罪，念就是忏悔，多少人不懂这个道理！要去发露忏悔，发露忏悔经上有，那个用意何在你要晓得，那是帮助一些迷惑颠倒的人，不知道回头，你这一忏悔，感动他，他回头了，用意在此地。
真正忏除业障的就是念佛，但是我们念佛他不懂，他没有感触；我们把自己所做错事一样一样说出来，他感动了，那是接引初机的方法，有功德，不能说没有功德，不能与念佛相比，念佛的功德太大太大了！只有内行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不晓得念佛功德之大，他也不会念佛。
于自善根，能生信故。什么善根？传统文化，老祖宗说的「人性本善」，这是善根。我们自己有没有信心？佛说「一切众生本来是佛」，你敢不敢承当？这都是你的善根。佛又说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是你的善根。再说得贴切一点，极乐世界、阿弥陀佛都是你自己善根功德的成就，你相不相信？你要相信了，哪有不能往生的道理！「自性弥陀，唯心净土」，修净土的人，这两句话常常听到，听到耳熟，你就是不信。为什么不信？把这个根源找出来，从根本上把它消除，我们就相信，就不再怀疑，你就成就了。
对一般知识分子来说，释迦牟尼佛当年在世，所表演的就是代表知识分子，好学多闻。你要把经认真去学习，要用真诚心去学习，你才真正体会到。体会到什么？自己的性德，佛所说的全是自性流露，你不用性德，你没有办法体会，你跟他不相应。就是说他是真心里头说出来的、流露出来的，你要用真心去听，用真心去体会，这才行。
用妄心、用怀疑心、用批评的心，你一样都得不到，今天圣学推广之难就难在此地。因为现在人都学会了，都成习惯了，听了之后一定要批评，一定要怀疑，听完之后一定有很多问题问出来，养成习惯，从小就这么学的，学校、家庭都这么教的。这种修学的态度、方式，用在现前科技的时代行，这个方法没有问题。用在圣教、用在佛菩萨典籍里头，不行，完全不能契入，会把这些典籍都当作现代的学术来看待，它是智能变成知识，不得受用。经上讲的这个，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光，对你毫不相干。所以一定要能生信心，要相信自己。
文摘恭录—净土大经解演义（第五六六集）
2.什么叫发露忏悔
发露
谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪（大四六·七七九上）：“如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。”
忏悔
二字，乃梵汉双举之词，梵语忏摩，华言悔过，言忏者乃忏摩之略，言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意，乃请他忍恕之义。悔过者，则又自行悔罪之意也。止观曰：‘忏名陈露先恶，悔名改往修来。’是又就去来言之矣。
忏悔为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经曰：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。’业报差别经曰：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’普贤行愿品曰：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’
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3.外的助行/怎样念佛/成复初痛改前愆发露忏悔文
净空法师---助修还是念佛。正助全是念佛，正助怎么分？
我们中国古大德，像莲池大师他老人家所说的，念佛是正因，正助双修，这是正修。助修呢？助修还是念佛。正助全是念佛，正助怎么分？正是定课，课是早晚课诵，课是每天定，规定我一定要念几千遍，这定课。除定课之外，一切时、一切处统统都在念佛，有需要用思考的，你就把念佛放下，你就好好去处理事情；事情处理完毕之后接著就念，这叫散课，就是助念，正助全是念佛，才叫一向专念。那个一是一心专念，也可以说一个方向专念，我一生走的这个路就是西方极乐世界，我的目标就是亲近阿弥陀佛，除此之外全放下了，不再分别，不再执著，这就对了，这个人这一生决定得生，没有不得生的。
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净空法师---我们没有勇气在大庭广众之下发露忏悔，至少要在佛菩萨面前发露忏悔。
这个忏悔是发露忏悔，我们没有勇气在大庭广众之下发露忏悔，至少要在佛菩萨面前发露忏悔。有一些人忏悔，在佛菩萨面前，自己默默的在忏悔，那个说话，看到他嘴巴在动，一句都听不见，恐怕佛菩萨也没有听见。佛教我们发露忏悔，发露忏悔是说出来，不要隐藏。由此可知，这种忏悔，是很想忏悔，又碍於面子，又不好意思，这个业障是忏不掉的。所以说在佛菩萨面前，你还不肯发露，还不肯高声说出来，可见得你忏悔的意愿不真；真的，不但是在佛菩萨面前发露忏悔，在一般善知识的面前，都应当发露忏悔。
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净空法师---后不再造，这叫真忏悔。忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。
忏悔真正的意思，我在年轻的时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规，那个时候没有人教我，有人教我，我也很难接受。大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我重实质。实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。
在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么？没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗？甚至于在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。
道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵着经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理！所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。
怎么忏悔？着重在真心，改过自新。自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。孔子的学生，真正做到不贰过的只有一个人，颜回，他能做到，别人没做到。孔子学生有七十二个优秀的，七十二贤，真正做到不贰过的一个，你就知道多难。佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。
4.忏悔文疏写法向佛菩萨忏悔罪过文疏写法范本
忏悔偈：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
同段经文长行：
复次，善男子！言忏除业障者，菩萨自念：“我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
（唐 般若译，《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》第四十卷）
忏悔文
弟子（某甲）至心忏悔。自从无始以来至於今日，未识佛时，未闻法时，未遇僧时，不知善恶，不信因果。遇不善缘，近恶知识。动身口意，无恶不为。身业不善，行杀盗淫。口业不善，妄言、绮语、恶口、两舌。意业不善，起贪嗔痴。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。焚烧塔寺，诽谤大乘，侵损常住，污梵诬僧。犯诸禁戒，作不律仪。自作教他，见闻随意。如是等罪，无量无边。今日披陈，发露忏悔。惟愿三宝，同赐哀怜。令我罪根，一念霜融，悉皆清净。
（《四合经及课诵本》，金刚经文后）
另可查佛门课诵本，晚课之礼佛大忏悔文。
一心至诚，礼敬十方三世诸佛，发露忏悔。
善哉！
5.外的助行/怎样念佛/成复初痛改前愆发露忏悔文
净空法师---助修还是念佛。
正助全是念佛，正助怎么分？ 我们中国古大德，像莲池大师他老人家所说的，念佛是正因，正助双修，这是正修。助修呢？助修还是念佛。
正助全是念佛，正助怎么分？正是定课，课是早晚课诵，课是每天定，规定我一定要念几千遍，这定课。除定课之外，一切时、一切处统统都在念佛，有需要用思考的，你就把念佛放下，你就好好去处理事情；事情处理完毕之后接著就念，这叫散课，就是助念，正助全是念佛，才叫一向专念。
那个一是一心专念，也可以说一个方向专念，我一生走的这个路就是西方极乐世界，我的目标就是亲近阿弥陀佛，除此之外全放下了，不再分别，不再执著，这就对了，这个人这一生决定得生，没有不得生的。 ======================================== 净空法师---我们没有勇气在大庭广众之下发露忏悔，至少要在佛菩萨面前发露忏悔。
这个忏悔是发露忏悔，我们没有勇气在大庭广众之下发露忏悔，至少要在佛菩萨面前发露忏悔。有一些人忏悔，在佛菩萨面前，自己默默的在忏悔，那个说话，看到他嘴巴在动，一句都听不见，恐怕佛菩萨也没有听见。
佛教我们发露忏悔，发露忏悔是说出来，不要隐藏。由此可知，这种忏悔，是很想忏悔，又碍於面子，又不好意思，这个业障是忏不掉的。
所以说在佛菩萨面前，你还不肯发露，还不肯高声说出来，可见得你忏悔的意愿不真；真的，不但是在佛菩萨面前发露忏悔，在一般善知识的面前，都应当发露忏悔。 =============================== 净空法师---后不再造，这叫真忏悔。
忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。 忏悔真正的意思，我在年轻的时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。
形式就是它的仪规，那个时候没有人教我，有人教我，我也很难接受。大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我重实质。
实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。 在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。
所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么？没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。
在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗？甚至于在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。
道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵着经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。
这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理！所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。 怎么忏悔？着重在真心，改过自新。
自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。孔子的学生，真正做到不贰过的只有一个人，颜回，他能做到，别人没做到。
孔子学生有七十二个优秀的，七十二贤，真正做到不贰过的一个，你就知道多难。佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。
6.忏悔文疏写法向佛菩萨忏悔罪过文疏写法范本
忏悔偈：我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
同段经文长行：复次，善男子！言忏除业障者，菩萨自念：“我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。
我今悉以清净三业，遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。
而虚空界乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。（唐 般若译，《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》第四十卷）忏悔文弟子（某甲）至心忏悔。
自从无始以来至於今日，未识佛时，未闻法时，未遇僧时，不知善恶，不信因果。遇不善缘，近恶知识。
动身口意，无恶不为。身业不善，行杀盗淫。
口业不善，妄言、绮语、恶口、两舌。意业不善，起贪嗔痴。
杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。焚烧塔寺，诽谤大乘，侵损常住，污梵诬僧。
犯诸禁戒，作不律仪。自作教他，见闻随意。
如是等罪，无量无边。今日披陈，发露忏悔。
惟愿三宝，同赐哀怜。令我罪根，一念霜融，悉皆清净。
（《四合经及课诵本》，金刚经文后）另可查佛门课诵本，晚课之礼佛大忏悔文。一心至诚，礼敬十方三世诸佛，发露忏悔。
善哉。