育才学习网1.祠堂祖先神位怎样写
牌位书写很简单的，直接写“称谓+某某某先德神主功德牌位”或“往生莲位（佛教类）”就好。
若是碑文，就比较复杂。碑文格式主要包括三个部分：抬头、正文和落款。
1、抬头在面对碑的右手边开始。写逝者的诞辰与陨日（就是出生日子和去世的日子，通常用农历，代表传统，也有用西元公历籍贯含农历的，由立碑人决定）和籍贯。
2、正文居中，字体最大，一般是逝者的称谓+姓名，这里面有很多尊称，譬如先考（亡父）先妣（亡母）或慈父慈母等，这个要查证的，有丧葬礼仪风俗书。3、落款分别写上立碑人的身份。
一般是直系子女的称谓与姓名，如果直系子女也去世了，就要在名字上打个方框□来标注。
2.祠堂的神氏牌怎样规范写
总祠按开基祖始，支祠按房头祖始，家堂神龛以高祖开始.最上自右向左横写某某郡，下直写某祖（或第几世祖，有功名先写功名）某行几讳某公或某妣之位.排放方式：要是总祠，中间一个牌位最大最豪华，如果开基祖以下有数代无分支传下，就把直系的按昭穆统统写在牌位上，从有分支开始，单独一人一牌位按昭穆放两边，直到放满神橱第一排，再接下来第二排`第三排.如果始祖的儿子就已分支，那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位.其材料用梓木`栗木`枣木.
写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。
1、大黄道：道远几时通达 路遥何日还乡 （道、远、通、达、遥、还）
2、小黄道：生老病死苦 （生、老）
合大黄道举例：
例如我们当地是合大黄道，字数按大黄道的那两句诗轮回循环，然后最后一个字应能对应上那两句诗“道远几时通达路遥何日还乡”的“走之旁”的字，如“道、远、通、达、遥、还”这几个字都是“走之旁”。那么最后一个字对应的就应该是这其中的这几个字。能对的上大黄道“走之旁”的字数还可以是“一个字、两个字、五个字、六个字、八个字、十一个字”，如果字数要比这两句12字的诗文长的话，则循环该诗句后再对应“走之旁”的字，如十三个字的“*氏堂上历代先祖考〈妣〉宗亲之位”，循环对应的是“道”字，十四个字的循环对应的是“远”字，十七个字的循环对应的是“通”字，十八个字的循环对应的是“达”字，如此类推即可。
合小黄道举例：
合小黄道的格式则是字数轮回循环对应“生”字，如“六个字”，“生老病死苦”轮回循环的第六个字就是“生”字，那么轮回循环的“第十一个字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，则十一个字的在小黄道中是符合格式的。
各地根据自己的风俗选择“大黄道”或者“小黄道”，按大小黄道的字数对应规则即可。
两侧：左昭右穆 年月招财童子 日食进宝郎君 住居土地 合家本命 元辰星君 兴旺龙神也可写上。
神位常用对联：
宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花
千年香火乾坤久万代明烟日月长
天高地厚国恩重祖德宗功师范长
祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长
横额写姓氏堂号，通用横额有：
祖德流芳 万代荣昌 武威郡 武威堂
随着历史的变迁，社会的进步，城市居民使用牌位祭奠的越来越少，一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来，国内一些殡葬服务单位，为发扬优秀的传统殡葬文化，不断改革创新，设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位，与骨灰盒配套，供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗，又安全省力，受到群众的普遍认同。
我国民间传统，对逝者是“安”字当头，如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等，无不求“安”。而目前人们到殡仪馆祭奠时，多数都是将故人骨灰盒搬进搬出，怎能体现一个“安”字呢？不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒，不仅费力，也很容易摔倒磕碰，损坏骨灰盒。古人对灵柩（棺材）移动是很严肃慎重的，一旦落葬、轻易不动。除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品，按传统习俗，一旦安放，除了迁移或下葬，也不应轻易搬动。为了尊重民间传统习俗，方便人们祭奠故人，青岛市殡葬事业服务中心借鉴外地经验，研发了多种材质的小型灵位牌，与已寄存的骨灰盒配套，人们祭奠时，只请出灵位牌，不再搬动骨灰盒，这样既符合传统习俗，又避免寄存场所的拥挤现象，利人利已，皆大方便。
3.祠堂的神氏牌怎样规范写
总祠按开基祖始，支祠按房头祖始，家堂神龛以高祖开始.最上自右向左横写某某郡，下直写某祖（或第几世祖，有功名先写功名）某行几讳某公或某妣之位.排放方式：要是总祠，中间一个牌位最大最豪华，如果开基祖以下有数代无分支传下，就把直系的按昭穆统统写在牌位上，从有分支开始，单独一人一牌位按昭穆放两边，直到放满神橱第一排，再接下来第二排`第三排.如果始祖的儿子就已分支，那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位.其材料用梓木`栗木`枣木.写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。
需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。
1、大黄道：道远几时通达 路遥何日还乡 （道、远、通、达、遥、还） 2、小黄道：生老病死苦 （生、老） 合大黄道举例： 例如我们当地是合大黄道，字数按大黄道的那两句诗轮回循环，然后最后一个字应能对应上那两句诗“道远几时通达路遥何日还乡”的“走之旁”的字，如“道、远、通、达、遥、还”这几个字都是“走之旁”。那么最后一个字对应的就应该是这其中的这几个字。
能对的上大黄道“走之旁”的字数还可以是“一个字、两个字、五个字、六个字、八个字、十一个字”，如果字数要比这两句12字的诗文长的话，则循环该诗句后再对应“走之旁”的字，如十三个字的“*氏堂上历代先祖考〈妣〉宗亲之位”，循环对应的是“道”字，十四个字的循环对应的是“远”字，十七个字的循环对应的是“通”字，十八个字的循环对应的是“达”字，如此类推即可。合小黄道举例： 合小黄道的格式则是字数轮回循环对应“生”字，如“六个字”，“生老病死苦”轮回循环的第六个字就是“生”字，那么轮回循环的“第十一个字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，则十一个字的在小黄道中是符合格式的。
各地根据自己的风俗选择“大黄道”或者“小黄道”，按大小黄道的字数对应规则即可。 两侧：左昭右穆 年月招财童子 日食进宝郎君 住居土地 合家本命 元辰星君 兴旺龙神也可写上。
神位常用对联： 宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花 千年香火乾坤久万代明烟日月长 天高地厚国恩重祖德宗功师范长 祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长横额写姓氏堂号，通用横额有：祖德流芳 万代荣昌 武威郡 武威堂随着历史的变迁，社会的进步，城市居民使用牌位祭奠的越来越少，一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来，国内一些殡葬服务单位，为发扬优秀的传统殡葬文化，不断改革创新，设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位，与骨灰盒配套，供人们祭奠使用。
此举既符合民间传统习俗，又安全省力，受到群众的普遍认同。我国民间传统，对逝者是“安”字当头，如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等，无不求“安”。
而目前人们到殡仪馆祭奠时，多数都是将故人骨灰盒搬进搬出，怎能体现一个“安”字呢？不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒，不仅费力，也很容易摔倒磕碰，损坏骨灰盒。古人对灵柩（棺材）移动是很严肃慎重的，一旦落葬、轻易不动。
除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品，按传统习俗，一旦安放，除了迁移或下葬，也不应轻易搬动。
为了尊重民间传统习俗，方便人们祭奠故人，青岛市殡葬事业服务中心借鉴外地经验，研发了多种材质的小型灵位牌，与已寄存的骨灰盒配套，人们祭奠时，只请出灵位牌，不再搬动骨灰盒，这样既符合传统习俗，又避免寄存场所的拥挤现象，利人利已，皆大方便。
4.神榜对联怎样写
神龛对联 天高地厚国恩重；祖德宗功师范长 家无孔孟谁为首；我有祖宗即是神 神圣一堂常赐福；祖宗百代永流芳 祖功宗德流芳远；子孝孙贤世泽长 土中生白玉；地内出黄金 土出无价宝；地生有道财 虽然居下位；却也是高神 紫竹林中观自在；莲花座上现如来 天高自古悬明月 地厚至今载山河 横批：天地三界 宗功伟大兴民族，祖德丰隆护国家。
木本水源扶风世袭，秋尝春福先贤流芳 孝顺父母，友爱兄弟；和善乡邻，知书达礼； 崇尚正义，见贤思齐；国法莫犯，圣命勿违； 夫顺妻贤，相互提携；同甘共苦，白头百岁； 为人处事，安份守纪；贫不移志，富不淫逸； 不妒贤能，不惹是非；克己和众，日省三身； 苦读勤耕，事事发奋；精打细算，家旺人兴！ 为人须铭记家训勤学勤业勤俭； 处事应谨遵王法修言修德修身 横批 神之最灵 受天之佑 求神有感。
5.神主牌位的写法
关於五术先生的发表本人觉的有须再予以补充及订正
将传统中国文化给予更完整及全面的正确传承
按古传有两大类的写法
一为生老病死苦（凡尾字遇生或老皆可）漳州例
谓之（两生夹一老）
例：中间的显考0公諡号00（此行需合老字）
两旁的生於0年0月0日0时
及卒於0年0月0日0时（此行需合生字）
（不够字则须以文言学识予以增减之）
意为
上者为先祖（代表上者先祖是老去而无病死苦）
下者为子孙（代表下者阳世的子孙代代兴旺人丁繁衍比死去的先祖人数还多）
另一种写法有谓泉州式的（生老病死）四字写法及古法（兴旺死绝）的四字写法
此两种意义相同故而不再赘言之
而关於同一木牌内写几个祖先资料并无规定
因为如果祖先人数资料多的话
是不可能有那麽多的牌子写的
祖先牌位的资料亦不能随便的删减不写
是是会出问题的
总之 於各式古法传承均有其规矩及内涵
经验考证 亦是真正的影响著主家的吉凶祸福 是不容忽视的
并非是凭空出现 而身为师者必要深究探研 这也是职责及义务
而五术的学习艰辛必须无畏困难 加油