育才学习网1.林宥嘉的《再别康桥怎么唱上去
好的。
首先，在我心头荡漾这句唱过后一定要深吸一口气，然后“寻梦”处应该停顿慢慢酝酿后，一步一步到达“长篙”，其实前面的音调不同的变化都是为了后面做准备的； 还有一个方法：在唱这句之前，先用力的朗诵一遍，用力不是使劲，用感情朗诵一遍，寻梦，先升后降，停顿，撑一支，停顿，但是此处不要停太久，而且不能换气，后来的这个“一支”一定要上扬，给后面的“长篙”做铺垫，所以说这两个字也一定是要扬上去的。让后在深吸一口气唱一遍，这个方法很好，是我的老师教我的，朗诵的时候手摸着肚子，肚子要用力，这就是慢慢练习用丹田唱歌，嘿嘿，而且别人还不易察觉的哦，声音要洪亮，千万别害羞。
祝你好运。 我喜欢林宥嘉。
2.镇山劲乾生愿的篆书怎么写
天师印随天师去了台湾，应该在台湾的天师家族里。
茅山玉印原本放在茅山的元符万宁宫，元符宫也因此被叫做印宫。现珍藏于茅山九霄万福宫的四宝展览室。
·茅山八宝：宋徽宗先后赐送镇山八宝：茅山道教九老仙都君玉印一颗、合明天地日敕玉符一道、御赐宗坛玉圭一笏、哈砚一座、宣和御赐玉靶一口、上清大洞秘箓十二卷轴、上清大洞券简词十二卷轴、辽王诗简一卷。 岁月蹉跎，人世沧桑，如今后四宝已经失传，前四宝玉印、玉圭、玉符、哈砚在**期间亦被查抄，直到十一届三中全会后方才迎归茅山道院。
1、玉印：长6。8厘米宽6。
4厘米厚2厘米印把高3。8厘米，上有瑞兽钮，刻篆体阳文“九老仙都君印”六字。
野史记载，此印是用战国和氏璧的一部分刻制而成，有夜食四两朱砂，日盖千张黄表之说。 每逢茅山香期，来茅山进香的香客都要在香袋腰带上盖此玉印，意欲借此消灾延寿遇难呈祥。
2、玉符：又名镇心符，白玉刻制，长9。6厘米宽7。
1厘米厚0。6厘米，上刻篆体阴文“合明天帝日敕”六字。
合明天帝日与古代五行五方之说暗合，此符有驱邪除恶保佑平安的意思。 3、玉圭：茅山是道教上清宗坛，故又称之为宗坛玉圭。
长34厘米宽7。1厘米厚0。
7厘米，通体晶莹剔透，玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠，近观似飞龙在天，中部之纹苍茫若云雾之缭绕，底部之纹则层峦叠嶂岚气袅袅精美绝伦，令人叹为观止。 此圭另一奇特之处是，能随季节的交替而变幻出不同的颜色，圭身表面玉质细腻，且春秋之时常有汗水渗出。
4、哈砚：亦系玉质，呈长方形，长9厘米宽4。4厘米高1厘米，表面有墨堂而无墨池，墨堂长6。
4厘米宽3。2厘米，玉质呈白色，对其哈气，砚内顿渗水珠，舔笔而蘸，自成丹朱之色。
该砚左上角有两道细纹，形若小鱼，形态逼真，每日子午之时，两条小鱼便合于砚池内，人称子午归槽。可惜的是清末曾国藩之子来游时，失手将哈砚掉到地上，将左角跌破，这一奇观从此不复出现。
3.孤山有哪些文人遗迹
孤山的景点： 中山纪念亭 中山公园 俞楼 放鹤亭 西泠印社 敬一书院 林和靖墓 中山纪念亭 在孤山后麓，有一座民国风格的亭子，中山纪念亭，正对西泠桥。
中山公园 位于孤山中部，是利用清行宫御花园一部分改建而成的。1927年为纪念孙中山先生，改称中山公园。
俞楼 孤山南麓六一泉旁，有一幢两层三开间的中式楼房掩映于绿阴丛中。便是一代国学大师俞樾的旧居，人称俞楼，门牌为孤山路32号。
放鹤亭 放鹤亭初建于元代，为郡任陈子安为纪念林和靖而建。现亭为1915年重建，面阔875米，进深885米，重檐携三灶。
西泠印社 西泠印社创立于1904年。时值清末，金石研究和发展正处于鼎盛时期。
众多的金石名家，有志于弘扬和发展国粹，在杭州的篆刻家王福庵、丁辅之、叶为铭、吴石潜等人相聚西湖，研讨印学。于是结社于孤山南麓西泠桥畔，“人以印集、社以地名”，取名“西泠印社”。
当时清朝杭州府与钱塘县均以官府批文登记备案。 敬一书院 1994年，在孤山东麓一处被称为“财神殿”的民居院落，挖出一块“敬一书院界”的碑石，人们又重新认识了这座书院。
林和靖墓 林和靖墓位于东北坡的放鹤亭旁，是‘'梅妻鹤子”的林和靖死后所葬之地，也正是有林和靖使得孤山成为杭州三大赏梅胜地。 孤山景点特色： 这里是风景胜地，也是西湖文物荟萃之处：宋理宗在此建过西太乙宫，清康熙、乾隆在此建过行宫：孤山之上至今尚存，阴刻和阳刻、一低一高两个石座，应为乾隆及妃子御用之物；孤山多古木，或云：古木参天跟入地，长江归海源在山。
实为小风景、大气派。孤山东南隅，有“平湖秋月”；南麓有面湖背山的精美园林中山公园；平台东有景物奇秀的“西湖天景”园亭、有收藏四库全书的浙江图书馆、有清代学者俞木越的故居俞楼、有陈列文物史记的浙江博物馆、有纪念宋代学者欧阳修的六一泉、有清代我国七大书阁之一的文澜阁、有百年老店楼外楼；山之西面有我国研究金石篆刻的著名学术团体西泠印社，旁有清末女革命家秋瑾墓和雕像；北麓有放鹤亭，为纪念北宋隐逸诗人林和靖而建，千古流传的“梅妻鹤子”故事发生在这里；山颠有宋建四照阁，废后近几年重建四照亭。
孤山景色早在唐宋已闻名遐迩，唐诗人白居易有“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”，明代凌云翰有“冻木晨闻尾毕浦，孤山景好胜披图”的佳句。古人有诗曰：“人间蓬莱是孤山，有梅花处好凭栏”。
孤山碧波环绕，山间花木繁茂，亭台楼阁错落别致，是一座融自然美和艺术美为一体的立体园林。闻其名便知，乃湖中一孤峙之岛，白居易称之为“蓬莱宫在水中央”。
南宋这里兴建四圣延祥观和西太乙宫，作为御花园[2] ，清康熙年又辟为行宫所在地。孤山自然风景绝佳，历史文化积淀深厚。
有诗为证“钱塘之胜在西湖，西湖之奇在孤山”。如走马观花，半日就可尽历西湖天下景、中山公园、放鹤亭、西冷印社、秋瑾墓等胜迹。
中午还可在楼外楼菜馆一尝杭菜风味，午后，如果您游兴未尽，时间允许，不妨在西泠印社四照阁泡一杯龙井茶，闲眺西湖秀色，领略“面面有情，环水抱山山抱水”的情趣。位于西湖西北角，四面环水，一山独特，山虽不高，却是观赏西湖景色最佳之地。
孤山既是风景胜地，又是文物荟萃之处，南麓有文澜阁、西湖天下景、浙江博物馆和中山公园，山顶西部有西泠印社，西麓有秋瑾之墓，东北坡有放鹤亭等。其中放鹤亭是为纪念宋代隐居诗人林和靖而建，他有梅妻鹤子之传说。
亭外广植梅花，为湖上赏梅胜地。 景点有 仰贤亭 印社初期建筑之一。
原为明代故迹，年久为墟。清光绪三十一年（1905年）印社诸君重建此亭，以明天顺间胡郡守所题仰贤亭之旧名命之。
印社创始人之一吴石潜先生摹刻清代扬州八怪之一罗两峰所绘浙派先贤“丁敬身画像碑”嵌诸壁间，以申景仰。此后十年，印社诸君共访求廿八印人遗像“述其事迹，系以传替，按年次而编摹。
求形容于仿佛，一堂济济”嵌诸东西壁面。亭内还有成于1910年之石圆桌，边上刻篆书铭文：“龙泓印学开南宗，一镫相续传无穷。
二篆八分交异同，和神如坐春风中。宣统七月西泠印社丁仁铭、王寿祺篆，叶铭鉴造，吴隐刻石。”
仰贤亭之匾额分别由两任印社正副社长沙孟海、赵朴初、王个？m等题写。 四照阁 原为宋代古迹，始建于宋初，为都官关氏之别业。
旧阁在现华严经塔处，年久阁废。1914年印社同人重建此阁。
“左眺平湖之秋月，右挹曲院之风荷。两峰夏云排闼送青，两湖春涨拍岸澄碧。”
1924年印社建造华严经塔，迁阁于现址。门楣上挂有西泠印社顾问、著名书画家谢稚柳所题“四照阁”匾额。
两旁楹联“尽收城郭归檐下，全贮湖山在目中”由印社副社长刘江篆书。阁内还挂有著名书画大师刘海粟八十八岁时所书“高阁山光仍四照，故人石壁亦三生”之楹联。
“环水抱山眼底天然图画，吉金乐石座中自有周秦”刻画出四照阁内品茶赏景，切磋交流之绝妙情趣。 放鹤亭 放鹤亭初建于元代，现亭为1915年重建，亭中有《舞鹤赋》刻石一块，碑通高2.4米，宽2.94米。
文章为南北朝鲍照所著，字迹系清康熙帝临摹明代书法家董其昌所书。全赋共466字。
栩栩如生地描绘了鹤的美丽动。
4.求季羡林《寻梦的赏析
一片长的，一片短的，自己抉择。
长：情感在“幻”中积蓄，思念在“糊”中交织——我读季羡林的《怀念母亲》我愿意去爬未爬过的山，愿意去淌未淌过的河，纵使风月隐匿，长空浩存的心怡也不枉是一种幸福。 ——题记季老文章隽永，初读似蜡，涩；含之如肉，味也。
《怀念母亲》让我一遍又一遍地吟之，叹之，每吟一次叹一次，心中就漾起一圈又一圈的涟漪，那深情的“幻”，那浓浓的“糊”，一刀又一刀地如刮骨一样，现出血色淋漓的怀念感觉，我就喜欢这样。 爱归爱，怎么上这一课，倒是让我挺伤脑筋的，因为它“散”，思母和念国交织在文字中，无法剥离。
读着读着，似乎又有了些头绪。“我六岁离开我的生母……在我读大学二年级的时候，母亲弃养，只活了四十多岁。”
六岁至大学二年级，有多长时间没有见到母亲？虽然“中间曾回故乡两次，却都是奔丧，只在母亲身边待了几天，仍然回到城里。 ”季老哪个时间段回到母亲身边的？孩提时对母亲的印象能在这几天里得到清晰地描摩吗？可能不会，因为作者在《寻梦》中提到“天哪，连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”
母亲的“面影”在一次又一次地找寻中无法清晰，所以对母亲的“弃养”，季老悲痛万分——“痛哭了好几天，食不下咽，寝不安席。 ”以至于“怀着不全的灵魂抱终天之恨”——他没能实现立志“迎养”生母的誓愿（见《赋得永久的悔》），所以“一想到母亲，就泪流不止，数十年如一日。”
季老深情“寻梦”的结果，最终以最大限度最大的努力，获得无奈的结果，只有一个剪不断理还乱的字——幻，“幻出母亲的面影”，是何等的深情，何等的真挚和崇高，致使作者在日记中写房东太太等儿子回来而“高兴不得了”时，触景生情，闻而含泪，望之心痛，想到自己撒手人寰的母亲，在世时，是怎样的苦心等待自己的归来，是否也像房东太太一样，在高兴与沮丧中重复着天下慈母一样心情的故事？然而，无论怎样，终究无法寻到母亲清晰的面庞，悲伤，喜悦，憔悴，在季老的泪光里，只有在虚幻的世界里浮现，那样的恍恍惚惚，始终不离不弃——“她总是频来入梦”，对生身母亲的怀念至深啊！于是，我设想，如果抓住“幻”字教学，就不枉此读了，它可以删繁就简，提领而顿，百毛皆顺。 可以这样出示：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”
读这一句，试想，若读不出味儿来咋办？情感的生成，需要一番引导与酝酿，用什么来酝酿？引入《寻梦》文章，但这么隽永的文章，无法在一时半会儿的课堂中领会，让学生在课前阅读，虽然可行，但唯恐读透的可能性有所局限，不如来个撷取整理？“夜里梦到母亲，我哭着醒来……眼前剩下的就只有母亲依稀的面影……母亲仿佛从云堆里走下来，脸上的表情有点儿同平常不一样，像笑，又像哭，但终于向我走来了……然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇。 这是故乡里屋后面的大苇坑……母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了……但随着这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花……想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来……我终于也不知道究竟在什么地方看到母亲了……我向外怅望，希望发现母亲的足迹……但我的梦却早飞得连影都没有了……眼前只是一片空，什么东西也看不到了。
天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”这是《寻梦》中的相关内容。
可以来这样一番引读。生读：“夜里梦到母亲”，师读：“母亲仿佛从云堆里……向我走来了……然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇。
”生接着读“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”这是一个读的环节。
再来一环，生再读：“夜里梦到母亲”，师引读：“母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了……但随着这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花……”，生接读：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。 ”师生再来一次读，生读：“夜里梦到母亲”。
师引读：“想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来……眼前只是一片空……”，生再接读：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”如此复沓，味出来了，母亲面影是那样的模糊，“来了”却“一闪”，“闪出”却“乱了”，“乱了”变“空了”，如泡影，如昙花，深深地怀思，淡淡的感伤，不尽地依恋，竟化成了一个“幻”字，读书就把书读成薄纸，教学也应把文本化为情感，情感更应随着教学石子雀跃般掠过湖面，撩起粼粼的波光，在湖心激荡、回旋。
“幻”字只是教学的“聚”点，就如散文一样，“形散”中凝结着“神聚”的味道。教学它，还应从散落星辰的散文本身拾零起来，才可能进行辐射。
“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”作者心中的悲痛是源自对母亲的怀念，为什么能产生如此锥心之痛？文章可以解释——“我六岁离开我的生母，到城里去住。
中间曾回故乡两次，都是奔丧，只。