育才学习网1.“万物是轮回的”用梵语怎么写
代表“十二因缘”。
一.无明（梵语avidya）-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。
无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。 二.行（梵语samskara）-造作之义，即指所造作之善恶诸业。
由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。
吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。 以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。
因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。 三.识（梵语vijnana）-本识揽渧。
即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。 四.名色（梵语nama-rupa）-识暖胚团。
名指心识（初投胎之神识），色指形体（父精母血凝成之胚。代表“十二因缘”。
一.无明（梵语avidya）-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。
无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。 二.行（梵语samskara）-造作之义，即指所造作之善恶诸业。
由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。
吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。 以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。
因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。 三.识（梵语vijnana）-本识揽渧。
即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。 四.名色（梵语nama-rupa）-识暖胚团。
名指心识（初投胎之神识），色指形体（父精母血凝成之胚团）。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，供敞垛缎艹等讹劝番滑此是胎相初成之位。
因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。 五.六入（梵语sad-ayatana）-扶尘具形，指眼等六根而言。
在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。
六.触（梵语sparsa）-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。
谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。
七.受（梵语vedana）-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。
当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。 以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘（无明与行）所引生之现在苦果。
既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下： 八.爱（梵语trsna）-因受生著，即是贪爱。因感受引起之执著。
当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。 藏经云：“贪爱如水，能润生死。”
楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。” 高僧大德云：“爱不重，不生娑婆。”
此为对境所起的一种贪染心。 九.取（梵语upadana）-因执追求，即妄取也。
约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。
十.有（梵语bhava）-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。
以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。
十一.生（梵语jati）-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。
十二.老死（梵语jara-marana）-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。
众生莫不皆有死，却未必皆历衰老（夭折与横死），故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。
如以上所说，十二因缘包括过去因缘（无明与行二支），现在苦果（识、名色、六入、触、受等五支），现在因缘（爱、取、有等三支），未来苦果（生、老死等二支）。是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则。
2011/8/6 12:45:46。