育才学习网1. 找一个汉字写写它是如何创造的
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
2. 阳字甲骨文（清代陈昌治刻本字源解说）
御是会意字。
甲骨文字形。左为"行"的省写，中为绳索形，右是"人"形。
意为人握辔行于道中，即驾驶车马。本义：驾驶车马 御，读作yù，御字的基本含义： 1. 驾驶车马：~车。
~者。 2. 封建社会指上级对下级的治理，统治："百官~事"。
~下。~众。
3. 对帝王所作所为及所用物的敬称：~用。~览。
~旨。~赐。
~驾亲征。 4. 抵挡：防~。
~敌。~寒。
『御说文解字』清代陈昌治刻本 【卷二】【彳部】御使马也。从彳从卸。
驭，古文御从又从马。牛据切〖注〗徐锴曰：“卸，解车马也。
或彳或卸皆御者之职。” 康熙字典：【寅集下】【彳部】 御 ·康熙笔画：11 ·部外笔画：8 〔古文〕《唐韵》《集韵》《类篇》牛据切《韵会》《正韵》鱼据切，音御。
《说文》使马也。《徐锴曰》卸解车马也。
从彳从卸，皆御者之职。《诗·小雅》徒御不惊。
又《正韵》统也。《贾谊·过秦论》振长策而御宇内。
又《韵会》凡天子所止曰御。前曰御前，书曰御书，服曰御服，皆取统御四海之内。
《蔡邕·独断》御者，进也。凡衣服加於身，飮食适於口，妃妾接於寝皆曰御。
《释名》御，语也。尊者将有所欲，先语之也。
亦言职，尊者有所勤御，如御牛马然也。《礼·王制》千里之内以为御。
《注》御谓衣食。《疏》御是进御所须，故为衣食。
又《广韵》侍也，进也。《诗·小雅》飮御诸友。
《传》御，进也。《笺》御，侍也。
吉甫远从镐地来，飮之酒，使诸友侍之。又《正韵》劝侑也。
《礼·曲礼》御食于君。《注》劝侑曰御。
又主也。《礼·曲礼》问大夫之子，长曰能御矣，幼曰未能御也。
《注》御犹主也。《疏》谓主事也。
又御也。《诗·邶风》我有旨蓄，亦以御冬。
又傅御，日御，御史，官名。《诗·大雅》王命傅御，迁其私人《笺》傅御贰王治事，谓冢宰也。
《左传·桓十七年》天子有日官，诸侯有日御。《注》日官，日御，典历数者。
《前汉·百官表》御史大夫秦官，位上卿，秩千石，有绣衣直指。《后汉·百官志》侍御史掌察举非法，受公卿郡吏奏事，有违失，劾举之。
凡郊庙朝会，则二人监威仪，有违失，则劾奏。又女官。
《周礼·天官·女御》掌御叙于王之燕寝。《周语》内官不过九御。
又姓。《正字通》周有御鞅。
又《类篇》偶举切，驭上声。止也。
《左传·襄四年》季孙不御。《注》御，止也。
《释文》御，鱼吕反。又鲁邑名。
《左传·襄二十二年》雨过御叔，御叔在其邑。《注》御叔，鲁御邑大夫。
《释文》御，鱼吕反。又御龙，复姓。
《史记·夏本纪》刘累学扰龙，以事孔甲，孔甲赐之姓，曰御龙氏。又《集韵》鱼驾切，牙去声。
相迎也。《诗·召南》百两御之。
《笺》御，迎也。《礼·曲礼》君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
《集韵》或作迓。 考证：〔《诗·邶风》我有旨畜。
〕 谨照原文畜改蓄。字源演变：。
3. 岳母刺字,为什么“国”字少一点
在古今名人题墨中，有一些刻意造就的残缺字，其涵义深刻，意境深远，成为意韵独特的传世佳作。
从“岳母刺字”说起 在杭州西子湖畔，岳庙的精忠园正壁上，题有“精忠报国”4个斗大红字，细心的游客都会发现，其中的“国”字少了一点，这是今人沿袭当年“岳母刺字”有意留下的。 北宋末年，金兵入侵，京城开封失陷，徽、钦二帝被俘。
岳飞在国难当头之际，立志要恢复中原。岳母看到国家沦亡，心里十分悲愤，为教儿不忘靖康之耻，特在岳飞的背上用绣花针剌上“精忠报国”4个字。
岳飞透过铜镜看到背上“精忠报国”的“国”字少了一点，就问道：“娘亲，您刺的‘精忠报国’4个字，孩儿终生不忘。可不知‘国’字少了一点是何道理？”岳母拭泪答日：“这少一点，乃指国家没有皇帝呀！我儿一定要救国救君，报仇雪耻呀！” 岳飞带着母亲的重托，率领善战的岳家军英勇杀敌，一直打到朱仙镇，正准备“直捣黄龙府”时，谁知奸臣秦桧在荒淫昏庸的宋高宗赵构面前挑拨离间，接连诏旨十二道金牌，把岳飞召回京城，打入死囚牢内。
岳飞脱服受刑时，露出背上的“精忠报国”4字，大理寺正卿周三畏见后大为敬佩，只是对‘国’字少了一点不解。岳飞把事情的原委一说，周三畏不由叹道：“这一点少得好啊！”他不忍心加害忠良，又惧怕秦桧的权势，只得连夜挂印出走。
秦桧发现岳飞背上所刺“国”字少了一点后，贼眼一转，计上心来，便对赵构说：“岳飞身为主帅，刺字中的‘国’字却少了一点，说明他目无圣上，一心想迎接二帝还朝。”秦桧之言正好迎合了昏君赵构的意图，遂以“莫须有”的罪名，将岳飞处死于大理寺风波亭。
民族英雄岳飞这段悲壮动人的故事在民间广为流传。 太平天国也说“国” 参观过南京太平天国历史展览馆的游客，如果稍加留意的话，便可看出展览馆的牌匾是郭沫若先生题写的。
而且那个“国”字少了一点。 相传，这是因为郭沫若先生对洪秀全没有继续进军，致使“天国”不完整，而深感惋惜，故而有意把“国”字少写了一点。
其实，在太平天国的文献中，天国的“国”字都少写了一点。太平天国首领洪秀全、石达开所铸的圣宝钱，钱文“太平天国”的“国”字，也是少写一点的。
皇恩浩荡泽及“鱼” 在游览杭州西湖十景之一的“花港观鱼”公园时，细心的游客会发现，这里的景名碑上，那个“鱼”字底部的4点少写了一点。原来，这块碑上所刻“花港观鱼”4个字为清康熙皇帝手迹。
康熙笃信佛教，向有“佛爷”、“善人”之称。他十分崇尚“好生之德”，然而在汉字里，3点为水，4点为火。
繁体“鱼”字下面的4个点，本为火字，鱼遇水而生，遇火必死。康熙皇帝不忍见到鱼儿遭火涂炭，便将“鱼”字底部的4点有意写成3点，以示皇恩浩荡，泽被万物之意。
比干之墓大地埋 河南卫辉市城北约7.5千米处，有一座中华林姓的太始祖比干的墓，墓碑上4个隐约可见的字“殷比干莫”，据说，这是我国春秋时期儒教创始人孔子存世的惟一真迹。问题是，这“墓”字为何少写了下面的“土”？ 据传说，孔子对比干非常敬仰，他周游列国讲学时，特地来到比干的葬身之地凭吊，并用剑在石头上刻下“殷比干莫”4个字。
孔子认为，比干乃取大地之土而葬，于是，“墓”字下面的“土”有意不写。有个秀才认为孔子这个大教育家竟然也写错字，便自作聪明把“土”字添到了“莫”字下面。
当他写完后，突然间晴空霹雳，把完整的石碑劈开，秀才刚刚添上的“土”字也被劈掉了。于是，人们看到的“殷比干莫”4个字依然残缺不全。
后来，清乾隆皇帝到此游览，挥笔写下了“宣圣真笔”4个字，旨在昭示世人：我乾隆皇帝作证，这是孔子的真迹！ 忠烈祠题慰英灵 享誉中外的南岳忠烈祠，是原国民政府为纪念抗战阵亡将士，于1943年6月建成的我国大陆最大最早的抗战纪念陵园。几十年以来，海内外游客参观凭吊络绎不绝。
凡是光临忠烈祠的客人。大都对祠堂正门上方悬挂的由蒋中正亲题“忠烈祠”的木匾极感兴趣，围绕少了一点的“烈”字各抒己见。
众说纷纭。 蒋中正为何在题匾时将“烈”字少写一点呢？历来有几种不同说法：一说蒋中正在题字时，觉得这些阵亡将士大都年轻，他们壮志未酬身先死，令其甚感悲痛。
又有一点遗憾，故将。烈”字少写了一点；二说“烈”字左上方是个“歹”字，蒋忌讳。
歹徒”的“歹”，因此有意将“歹”中的一点略去；三说日本国小人少.中国地广人众，而小日本却在中国土地上大肆践踏，蒋有点想不通，因而少写了一点，四说蒋要待到把小日本赶出中国后。再来忠烈祠补题这一点，以告慰为国殉难的英灵。
孔府对联寓深深 在山东曲阜孔府的大门上。题有这样一副别致的对联，联云：“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”。
其中上联的“富”字头上少了一点，宝盖头成了秃宝盖；下联的“章”字一竖穿过了“日”字。 据有关史料记载，此联是明代政治家、文学家李东阳所撰，清代学者、大臣纪昀（字晓岚）所书。
在封建时代，孔府可以说是无与伦比的“天下第一家”了。这个大家族历来都希望自己的荣华富贵永无止境，因此在书写时有意将“富”字头上的一点。
4. 怎么写探索月球奥秘的感受
给你一些资料，看能给你帮助不？话说月亮文化 自古以来，人们赋予月亮各种文化意义，许多民族都有关于月亮的神话传说、文章诗赋、对联、谜语、音乐、绘画，还有与月亮有关的民风民俗、风景名胜。
现在，有许多与月亮有关的神话传说，这些传说最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中，这为中国日后研究月球有很多可参考的价值。在民间一直流传着嫦娥奔月，朱元璋抗元起义等故事。
有一个很有代表性的传说，内容是这样的：传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的现象。
月亮可以说是艺术的代表，在屈原写的《楚辞• 天问》中是这样说的：夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？翻译成现代问就是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？杜甫曾说过：“昕却月中桂，清光应更多。”由此更可以看出月亮这一美丽事吸引了多少文人墨客来赞美呀！ 人们对月球的向往是无止尽的，人们曾用过无数幅精彩的对联来赞颂它，欣赏它。
满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。这是一幅赏月佳作，耐人寻味。
“明月几时有，把酒问青天。”这句脍炙人口的诗曾让多少人陶醉其中呀！在我们现代，月亮在我们心中也是一个谜，好多人想要揭开它的面孔，可由于科技的有限，至今只有两位航天员登上月球，first：阿姆斯特朗，及奥尔德林。
现在，月球仍是我们想要明白的谜。 中秋节是中国人对世界文化的重大贡献，这种贡献不仅仅在于吃月饼、赏月、团圆，还在于构成了一种文化内涵极其丰富的月亮文化学。
一般来说，关于月亮的学问，涉及到月球学和月亮学两大部分。月球学的重点是研究月球的成分、结构、运动（包括月震）、月貌，以及月球的形成过程。
月亮学的重点则是研究月亮与地球的关系，特别是月亮对地球生物和人类文化的作用与影响。 具体来说，月亮学可以分为月亮地貌学、月亮生物学、月亮文化学。
所谓月亮地貌学，主要研究月亮的存在，对地球地形地貌（包括气象气候）的影响和作用，其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐现象，此外还有地壳潮汐现象、大气潮汐现象等等。 所谓月亮生物学，主要研究月亮对地球生物的作用和影响，其中突出的现象是许多地球生物的生存周期（包括生理周期），明显地受到月球引力及其效应（包括潮汐现象）的作用，例如海洋生物特别是近海生物对潮汐非常敏感，人类妇女的月经周期（尚需要进一步的证明），某些鸟类根据月亮进行导航。
所谓月亮文化学，主要研究人类文化与月亮的关系。这是一个非常有趣的问题，而且涉及到人类文化生活的诸多方面。
1 、月亮的存在，应当被看成是大自然对人类的特殊眷恋。这是因为，地球这样大的行星有月球这样大的卫星，在太阳系里是绝无仅有的情况，在银河系里可能也是非常罕见的。
更巧合的是，从地球上看，月亮的视角与太阳的视角几乎完全相等，即月亮与太阳一样大，而且月亮、太阳和地球基本上都在一个运动平面上，因此才会有日食、月食以及月亮圆缺的周期变化。有鉴于此，我们有理由认为月亮的这种存在，乃是促进人类大脑思维发展的一个重要因素；甚至可以说人类的智慧启蒙，一半来自月亮。
中秋佳节，这应当成为中秋赏月问月的重要内容之一。 2 、月亮围绕地球的周期运动，以及月亮表面明暗的周期变化，直接促进了人类历法的形成和应用，以及相应的星宿文化（参阅《神秘的星宿文化与游戏》一书，解放军文艺出版社）。
根据月亮运动和周期变化制定的历法称之为阴历（月亮在中国阴阳文化中代表阴），根据太阳周期运动制定的历法称之为阳历（太阳在中国阴阳文化中代表阳），综合阴历、阳历的历法称之为阴阳合历，我国的农历即阴阳合历（例如闰月属于阴历，24节气属于阳历）。 中国人制定或使用阴历，至少在殷商时期，甲骨文中已经有“既生霸”等文字记载，详细描述了月亮圆缺的周期变化。
与此同时，殷商时期的地理文献《山海经·大荒四经》也明确记有：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊为殷商民族始祖，所谓常羲浴月，实际上是说常羲发明或制定了一年十二个月的历法，而“浴之”则是这种历法的演示（属于天文巫术性质），详情可参阅全彩绘《经典图读山海经》一书（上海辞书出版社）。
3 、有关月亮的神话传说，其中最著名的是常娥奔月的故事。关于该故事（包括相关远古神话传说故事）的科学信息解读，可参阅笔者《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》、《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》等文。
此外，还有月宫、月桂、月精、月桂子、月中骞树、月中玉兔和蟾蜍，吴刚的故事，等等。 4 、有关月亮的民间节日及其民俗活动，例如中秋节、吃月饼、家庭团圆，以及相传人间婚姻由月下老人（月老）“千里姻缘一线牵”的习俗。
此外还包括用“月”字取名等文化内容。在古代，有些民族的耕种、收获活动，常常要在有月亮的夜间进行；对比之下，许多军事活动，则往往选择在没有月。
5. “欢欢喜喜过大年”手抄报怎么写
关于春节的资料 春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日，一般指除夕和正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。
但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。
这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。春节不同时代有不同名称。
在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等；到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、“岁朝”等；到了唐宋元明，则称为“元旦”、“元 ”、“岁日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。2006年5月20日，“春节”民俗经**批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
[编辑本段]春节由来 “年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。今文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。
小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从千声。”
小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。
年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢？从甲骨文看，“年”字好象是人头上顶着沉重的谷物。
春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。
[编辑本段]春节习俗 灶王龛 腊月二十三又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。
人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。
没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。
这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。
两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。
玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。
然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。
有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。
在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。
有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。
有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。 送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。
家中无长物，岂独少黄羊。 他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。
那就是所谓'胶牙饧'。
6. 御怎么读
御，读作yù，御是会意字。甲骨文字形。左为“行”的省写，中为绳索形，右是“人”形。意为人握辔行于道中，即驾驶车马。本义：驾驶车马。
御字的基本含义：
1、驾驶车马。
2、封建社会指上级对下级的统治、治理。
3、对帝王所作所为及所用物的敬称。
4、抵挡。
御组词 ：抵御、抗御、御侮、防御、御笔、御手、御寒、御用、统御、捍御、相御、御辩、御极、御兄、维御、御纂、御历、六御、御叶、御备、御期、御围、督御、支御、御世、御宄、御节、御墨、御羞、备御、监御、临御、御蛊、御夫、御朽、御师、御史、阻御、御门。
扩展资料
组词
1、抵御（ dǐ yù）为抵抗，防御外敌的意思。
老舍《四世同堂》五八：“还给它时时的添加一点土，或几根木头，加强它的抵御力。”
2、抗御，读音为kàng yù，是一个汉语词汇，释义为对敌人的抵抗和防御。
萧乾 《栗子·参商》：“她感到了威胁。抗御是必须的了。”
3、防御是一个汉语词语，拼音是fáng yù，防守，抵御。
丁玲《阿毛姑娘》第一章三：“开始是囝囝的笑，抹去她所有对人的防御的心。”
4、御寒（yù hán），即抵御严寒。在寒冷的时候使用某种手段使身体保持温暖。
5、御用（yù yòng），皇帝君主专用的，为统治者利用的人。
7. 汉字的创造
抄的人家的 慢慢看 "秀才读字读半边"指的是形声字，汉字造字法除有象形、指事、会意、形声、转注、假借六法。
郝字为“会意” 文字知识，在文言文中首先应掌握的是六书知识。这和现代汉语基础知识中的文字内容基本相同。
掌握六书知识，不仅可以帮助我们认准字形，防止发现错别字，同时，还有助于我们根据字形，推知字的本义，了解该字字义的引申规律，从而掌握这个字的多种义项。从这个角度说，在文言文中，掌握六书知识的意义更大，用途更广，更应该引起重视。
下面谈谈“六书”的来源、名目和次第。我国古代把六种造字方法称作“六书”，这是古人对汉字的形体结构加以分析归类后，定下的六个名称，并非古人事先制造出六种造字法，然后再按这些方法造字。
由于各研究者的观点并不完全一致，加之流传日久，所以“六书”的名称和次第也各不相同。 “六书”的名称究竟起源于何时，一时很难确定，就目前现有的文献来年，至少在汉代就已经有了。
其名称和次第如下： 一、象形、象事、象意、象声、转注、假借（班因《汉书.艺文志》） 二、象形、会意、转注、处事、假借、潜声（郑以注《周礼.地官》） 三、指事、象形、形声、会意、转注、假借（许慎《说文解字.叙》） 虽然名称和次序略有参差，但基本还是一致的，因为这三个人实际是出自一个学派，即汉朝著名学者刘歆，其渊源关系如下图所示： ┌——> 传弟子郑兴——> 传儿子郑以 刘歆├——> 传弟子贾徽——> 传儿子贾逵——> 传弟子许慎 └——> 班固于刘歆《七略》中直接采录。 现在我们通常彩采用许慎的名称和班固的次序，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借，这基本上符合汉字发展的规律。
最早对“六书”加以说明的是许慎，只是过于简单，每一书只用八个字来解释，只举两个字来证明，以至后来的学者们对此有许多种不同的认识。下面就是许慎在《说文解字.叙》中对“六书”的解释： 象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也； 指事者，视而可识，察而可风，上下是也； 会意者，比类合谊，以见指 ，武倍是也； 形声者，以事为名，取譬相成，江河是也； 转注者，建类一首，同义相受，考老是也； 假借者，本无其字，依声托事，令长是也； 大多数学者对“六书”持有不同的意见，认为应当是四体二用，即前四书属造字法，而后二书只能算用字法，尤其是假借，并不产生新字，只是借用现存字，对于转注则更是从说纷纭，莫衷一是了。
最初的造字法应该是象形和指事，这种方法产生的字大多是独体字，当然比合体字要早。古人要用文字符号来记事、来表意、来交流，最简便的就是把所要说的话中涉及的具体事物的形象画下来，或用一个记号来表示。
象形字大多用来表示具体的有形可象的事物，如：日、月、山、川、牛、羊、鱼、鸟、人、手、木、石等等；有些较抽象的概念就只好借助抽象符号来表示，即指事字，如：上、下，各画一横成作标准，在上面点一点表示“上”，在下面点一点表示“下”，再如：本、末，在木字下部点一下表示树根，在木字上部点一下表示树梢，但这两种造字法毕竟手段有限，许多事物没有具体形象，或无法描绘，而抽象符号用得太多也会产生混乱，于是人们又想出用会意和形声来造字。会意和形声都是合体字，这种将独体字组合成新字的方法具有很强的生产力，尤其是形声字，占了全部汉字的80%以上。
会意字是将两个或两个以上的字会合在一起，再组成一个新字，表示一个新的意义。如：“武”字由“止”“戈”二字组成，“信”由“人”“言”二字组成，等等。
会意字不像象形字那样一眼就可看出是指什么，往往要仔细揣摩才能推想出其意义。形声字也是将两个或更多的字组合成新字，只是其中总有一部分是用来表声的其余则是用来表意的。
如：江是小形工声，河是小形可声，这些都是左形右声，即左半边表示这个字的意义，右半边表示这个字的声音，这种结构在形声字中占的比例最大，其他还有右形左声如鸽视，上形下声如：草简，下形上声如：婆娑，外形内声如：圃圆，内形外声如：问闻等等。但形声字的声旁表音并不一定十分准确，有时只是声母相同，如：江、工，古代声母都是[k]，有的只是韵母相同，如：河、可。
同时，形声字的形旁表意也不那么精确，一般只表示一个大概的意义范围，如：推、拉、招、扔，都是用手作形旁，表示这些字的意义都与手的动作有关，但不能指出具体是什么动作。尽管如此，形声，不仅是古代，而且在现代也是最重要的造字法，如氢、氧、氨、锿、镄、钔、镥、砷、砹、硅、硒等，都是近现代新造的形声字。
象形、指事、会意三种造字法的区别东汉许慎在《说文解字.叙》中说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是象形字依照事物本身的屈曲描摹而成。
日就是画成一个太阳，是圆的；月即画成一个月亮，是半圆的，因月亮常是半阙的圆形。象声字有它自己的特点，唐兰先生说得很正确，它“一定是独体字”，独体字指的是它不能再行分析，是相对合体字而言的。
段玉裁在《说文解字注》中说：“析言之，独体为文，合体为字，统言之，则文字可互称。”俗称“独。
8. 天字篆书怎么写
1、天字大篆写法如下：
2、天字小篆写法如下：
天[ tiān ]的基本解释
1、在地面以上的高空 ：天空。
2、在上面 ：天头（书页上面的空白）。
3、气候 ：天气。
4、季节，时节 ：冬天。
5、日，一昼夜，或专指昼间 ：今天。
6、指神仙或他们所住的地方 ：天上。
7、自然界 ：天籁（自然界的声音，如风声、鸟声、流水声）。
8、〔天干（gān）〕古代用来记日或年的字，有“天干”和“地支”两类，天干共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦称“十干”。
9、自然的、生成的 ：天然。
扩展资料
一、字形演变
二、说文解字
文言版《说文解字》： 天，顚也。至高无上，从一、大。
白话版《说文解字》： 天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。
三、相关词汇解释
1、天地[tiān dì]
天和地：炮声震动天地。
2、阴天[yīn tiān]
布满云的天空。
3、明天[míng tiān]
今天的下一天。
4、先天[xiān tiān]
指人或动物在胚胎时期就形成或具有的。与“后天”相对：先天不足。
5、前天[qián tiān]
时间词。昨天的前一天。