1.家神牌位的写法
家神牌位的组成部分家神牌位由堂号,神位,堂联,神龛,报条五个部分组成。堂号”的书写要求,必须是毛笔正楷体,不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须依据主家的家族谱记载世传下来的堂号,不得随意取名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字,不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸,长四尺五寸。
“神位”的书写要求更加具体、规范、严格,有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是:写“天”,要求“一不压大”,禁忌撇连二横;写“地”,要求“土不离也”,禁忌土也分开;写“君”,要求“君不闭口”禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字,以防产生歧义。
“供奉吾祖师太上老君之神位”(此为地师供奉太上老君牌位的写法)。
神位对联:
宝鼎呈祥香结彩,银台报喜烛生花。
千年香火乾坤久,万代明烟日月长。
天高地厚国恩重,祖德宗功师范长。
祖功宗德流芳远,子孝孙贤世泽长。
扩展资料
写法格式
第一种以本族堂号郡望书写牌位,多见于台湾、福建、广东、江西、湖南、浙江。 [2] 其中在中间的中幅一般主要以“本族堂号+历代高曾祖(祖先)之神位”,而在其的两侧以“左昭右穆”制书写这四字。另外有些在中幅两侧,会书写对联与横幅的。
第二种则写着“天地国亲师”牌位,古时写作“天地君亲师位”。体现出中国传统文化“敬天、法地、爱国、孝亲、尊师”的综合内容。多见于四川、湖北、湖南西北部、贵州、云南、广西西北部等地区。无论哪种写法,一般都会在牌位两边并书孔子先师,司命灶王真君,观世音菩萨,财神爷共同拜祭,意为众神和谐,共保家庭平安吉祥。
参考资料:家神-百度百科
2.何氏香火牌位正确写法
1、定颜色:首先要判断这是跟在世的人写的(这叫“延生牌位”),还是给不在世的人写的(这叫“往生牌位”)。
2、写内容:
1)延生牌位正中写“何氏香火牌位”或者“何氏某某某延生牌位”,往生牌位正中写“何氏列祖列宗往生莲位”。
2)牌位右边(以面向牌位为参照方向)写籍贯,若是往生牌位则增加“生日:某年某月某日;陨日:某年某月某日”,若是延生牌位则只写生日。
3)牌位左边(以面向牌位为参照方向)写供奉人的姓名,如“阳上某某某敬奉”即可,如有多人,则从大到小、从右至左的书写。
3.神主牌位的写法
关於五术先生的发表本人觉的有须再予以补充及订正
将传统中国文化给予更完整及全面的正确传承
按古传有两大类的写法
一为生老病死苦(凡尾字遇生或老皆可)漳州例
谓之(两生夹一老)
例:中间的显考0公諡号00(此行需合老字)
两旁的生於0年0月0日0时
及卒於0年0月0日0时(此行需合生字)
(不够字则须以文言学识予以增减之)
意为
上者为先祖(代表上者先祖是老去而无病死苦)
下者为子孙(代表下者阳世的子孙代代兴旺人丁繁衍比死去的先祖人数还多)
另一种写法有谓泉州式的(生老病死)四字写法及古法(兴旺死绝)的四字写法
此两种意义相同故而不再赘言之
而关於同一木牌内写几个祖先资料并无规定
因为如果祖先人数资料多的话
是不可能有那麽多的牌子写的
祖先牌位的资料亦不能随便的删减不写
是是会出问题的
总之 於各式古法传承均有其规矩及内涵
经验考证 亦是真正的影响著主家的吉凶祸福 是不容忽视的
并非是凭空出现 而身为师者必要深究探研 这也是职责及义务
而五术的学习艰辛必须无畏困难 加油
4.祖先灵位牌怎么写
原发布者:wsy000007
祖先灵牌的写法 写祖先牌位各地方有不同,但格式和字数是有讲究的,需要严格遵守黄道公式:“道远几时通达,路遥何日还乡”书写,就是中间正文一行大字的最后一个字要落在(道、远、通、达、遥、还) 带走之旁的字上,依上述公式文字排列循环顺数,可以是5,6,8,11,13,14,17,18个字,都算合规范,反之,则不合规范,说明你不懂,而闹成笑话。为了方便实际操作,特举如下实例,看图片: 这是父逝世时的牌位写法,刚去世要写“新逝”,三年“满服”后可以为其立碑,立碑是世代久远的事,所以碑文中间正文大字开头写“故”,母亲写“故显妣”“老孺人”。为祖父母打碑写“故祖考”“故祖妣”,“0公00”(名字),“0母000”(姓名),“老大人”“老孺人”灵位。一般的中间正文大字字数,男用13个字,女用14个字(加上姓就有14个字),也有用17,18,20,23个字的.表示阴阳有别,最后一个字要落在带“走之旁”的字上,表示道路通达之意,否则,就不通达。有的地方风俗习惯则按小黄道“生旺死绝墓”的公式套写,最后一个字要落在“生”字上为吉,大同小异而已。(原创作者wsy3347)
5.农村办丧事,牌位怎么写
书写牌位注意事项:1,要用恭敬心来写。2,字体要用正楷,不能用行草,要一笔一划工工整整。
灵位又名牌位,是书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容,以供人们祭奠的木牌。书写的规则较繁琐。
1、儿子给亡父立牌位。如果儿子的母亲或岳父母等同辈人或爷爷等辈还在世,应该称呼“先考”。并且不能直呼父亲的名字,在姓之后加一个“公”字,在名字前加一个“讳”字。比如亡父叫张三,牌位可以这样写:“先考张公讳三府君之灵(牌)位”,其中“府君”也是父亲的意思。
如果父亲这一辈的人都没了,也没有比父亲辈分再高的人在世了,应该把“先”字改成“显”字,以表明父亲是家族中最高辈分了,可以这样写:“显考张公讳三府君之灵(牌)位”。写在中间,字稍微大点。后面再写上“生于某年某月某日”、“卒于某年某月某日某时”,这两行字要小一点,写在两边,如果写不下,这两行字也可以写在背面。最后写“阳上人某某恭立”。
2、儿子给亡母立牌位。同理,如果父亲或同辈人及爷爷奶奶这辈人还在世,应该称呼“先妣”,比如亡母父亲叫张三,母亲叫王秀芝,牌位可以这样写:“先妣张母孺人闺名秀芝之牌位”,其中“孺人”的意思是指小孩,是指母亲当闺女的时候。
如果亡母的同辈及上辈人都不在世了,应该称呼“显妣”。并且“孺人”前加一个“太”字,可以这样写:“显妣张母太孺人闺名秀芝之牌位”。
3、孙子给爷爷立牌位。应该把“先考”改成“先祖考”,“显考”改成“显祖考”。余理类推。但孙子给爷爷这一辈立牌位,一定是父母亲这一辈都不在了才可以,否则轮不到孙子来立。
4、妻子给丈夫立牌位。还假设丈夫叫张三,妻子叫王秀芝。如果夫妻俩没有儿女,可以这样写:“先夫张君之牌位”。如果有子女,可以这样写:“先夫张公讳三君之牌位”。
5、丈夫给妻子立牌位。如果夫妻俩没有儿女,可以这样写:“先室王氏闺名秀芝之牌位”。如果有子女,可以这样写:“先室张母王氏闺名秀芝之牌位”。其中“张母”是指妻子给生了孩子了,所以说张母。
6、兄弟之间立牌位。弟弟应该称呼“先兄某某”,哥哥可以写“亡弟某某”。
7、父母给子女立牌位。可以写“故儿张三之牌位”、“故女王五之牌位”
6.罗氏宗祠神主牌位对联
四诗风雅颂;
三维长宽高。
——佚名撰罗姓宗祠通用联 此联为罗(繁体字)姓拆字联。
江左之秀;
湖海散人。
——佚名撰罗姓宗祠通用联 上联典指晋代州主簿罗含,字君章,耒阳人。擅文章,桓温极重其才,誉 之为“江左之秀”。累官廷尉、长沙相。下联典指元末明初小说宾罗贯中(约1330-约1400),名本,号湖海散人。太原(今山西太原西南)人,(又有庐陵、钱塘、东原等说)。撰有长篇小说《三国志通俗演义》、《隋唐志》、《残唐五代史演义》等,还有杂剧剧本《风云会》等。
清推忠节;
明著文庄。
——佚名撰罗姓宗祠通用联 上联典指清末湘军将领罗泽南,字仲岳,号罗山,湖南省湘乡人,诸生出身。咸丰年间与曾国藩办团练,扩编为湘军,后因进攻太平军有功,升道员,相继加按察使、布政使衔。曾与曾国藩标榜程朱理学。死后谥忠节。下联典指明代学者罗洪先,字达夫,号念庵,吉水人。嘉靖年间状元,曾官翰林院修撰、春坊左赞善,因上疏得罪世宗,被削官为民。从此,甘于淡泊,潜心治学,曾精研舆地,用十几年时间撰《广舆图》。著作有《念庵集》。死后谥文庄。
百世雍和修孝悌;
一堂敦穆教读书。
——佚名撰广东省鹤山市坪山镇罗氏宗祠“以绢公”堂联 上联是指继承百年父子和谐世系,学习儒家的孝悌道德;下联为指满堂和睦,教导子孙去读书。
家声不坠唯端品;
壮志欲酬必读书。
——佚名撰广东省兴宁市宁新大圳罗氏四角楼祖堂联 兴宁罗氏客家围中的堂联,凝聚着客家文化的精华,是一种让客家子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语,创造出一种立身处世的文化氛围。这些堂联内容广泛,主要有追根溯源,寻根问祖;显扬祖德,激励后生;艰苦创业,勤俭持家;乐观豁达,情操高尚;爱国爱家,报效祖国,等等。特别突出勤俭、孝悌和读书为本的精神。