育才学习网1.古代"医"字有两种写法 医的本意是什么
一个下面是“酉”，一个下面是“巫”。
这个字本身就把中医里边的很多内容都涵盖进去了。 首先来看上半部“医”，这个医字外边的这个“匚”读音为“方”。
要弄懂医学的话，就一定要懂医理。“匚”是方，指医理要方正；里面的“矢”，是箭。
关于矢有两种说法，一种说法就是中了外伤，还有一种认为这实际上是箭，就像是医疗手段里面的针灸“矢”指的是针灸。上面这个“殳”字也有两种说法，一种认为“殳”是一种武器。
古代中医里就有一句话，叫做“用药如用兵”，用药就像用兵一样。 另外一种说法认为，“殳”底下是个“又”，上面是古代水池的样子。
这个字看起来就像手在水下摸东西，所以有人就认为这代表按摩。按摩可以说是中医里最基本的治疗方法，同时又是处于最高层面的治疗方法。
中医经常说的“手到病除”。最本质的意思是表层的病基本上是可以用按摩的方法解决的。
在体表的毛病，进入到深一层的经络以后就要用针刺；再深入到五脏后，就要用药了；如果再继续深的话，那就是病入膏肓，那时只有一个办法，就用“炙”法。所以，这个简单的“医”里，不仅涵盖了医理，还涵盖了按摩和针灸的治疗方法。
再来看看下半部分。“酉”就是成就的意思。
古代的酒字，就是水旁边加上这个酉，是把万物成就的东西放在水里面去沤、去发酵。所以，古代的酒就是最原始的药，就是前面曾讲过的醪糟。
与其现在喝那些烈酒，还不如去喝醪糟，因为它有养生的功效。 还有一种说法是医的下面是“巫”，在古代还有一种祝由的方法是巫术，这种方法现在基本上没有人用了。
“医”字匚、矢、殳、酉（巫）有机的结合，从文化的视角体现了古代医学手段的多样性和对疾病的态度，可谓独具匠心。 通过“医”的两种写法的解释，大家就清楚医到底是怎么回事了。
一个“医”字。实际上把古代的所有的治疗手段和医理全部都涵盖了。
有人开玩笑说，现在“医”字被简化得就剩开刀了。中国古代有些地区对医学有这样的说法：人体生病就好像是水变成了冰一样。
那么是把这个冰给拉掉呢，还是把它融化。让它重新变成水？这可以引导我们对医学的重新思考。
由于人体的正气、邪气都是从体内发出的，所以，中医主张把邪气去掉，也就是让它由冰再变成水。
2.古代的“医”、“药”都是什么意思
医药
开放分类： 药物、术语、有机化学、药学、药剂学
医药 yīyàodrug;medicine;medicament 防治人类和牲畜疾病的物质。用于治疗疾病的物质或制剂。药物按来源分天然药物和合成药物。预防疾病，治疗疾病，减少痛苦，增进健康，增强机体对疾病的抵抗力和帮助疾病的诊断。
医药是关于人类同疾病作斗争和增进健康的科学。它的对象是社会的人。因此，医学与社会科学、医学伦理学具有密切关系。本世纪著名医史学家西格斯特指出："医学是一门社会科学。""医学的每一个行动始终涉及两类当事人--医生与病人，或更广泛地说，是医学团体和社会，医学无非是这两群人之间的多方面的关系。"由于医学科学的发展和医学模式的转变，人们已从传统的生物医学模式向生物、心理、社会医学模式转变。
在世界各地，大多数国家和地区都将现代西医看作是正统的医学，也称作常规医学、普通医学、现行医学，或主流医学。西医之外的医学则被称为非主流医学、替代医学、补充医学、另类医学、非常规医学等。
医学分两部分：一部分是基础，是生物科学；医学的另一部分更为重要，也是医学的主体——临床医学，近十几年来医学领域兴起了一门新学科：循证医学。就是充分寻求可信的临床证据，因为我们光靠实验室得出来的这些证据，还不足以说明很多问题。
另外，医学本身是科学的一个部分，医学本身带有一定的人文特征。所以，医学还是门人学，还是门生活方式
3.古代对医生的称呼
1、走方医（铃医）：在旧时，周游于农村城市，具有一技之长的医生，因为他们以串铃召呼病家，故名。这些人医术大多来自于师传口授，每有独到之处。往往以少数草药和简便的医疗方法治病取效。但也混杂着一些借医行骗的人。也有将铃医称为江湖郎中的。
2、郎中：郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从、随时建议，备顾问及差遣。战国时就开始有这种官职了。后世以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。郎中作为医生的称呼始自于宋代，南方习惯称医生为郎中。如宋·洪迈《夷坚志》：“杜泾郎中，河府荥河县上原村人也。世为医，赀业稍给。”
3、大夫：这是个多义词。若是古代官名，读作[ dà fū ]；读作[dài fu]时，指医生。清以前太医院长官的职位相当于大夫，因此，太医院五品以上的医官都称大夫。dai fu一称流传至今成为对医生的敬称。
宋朝，医事制度和医学教育都有了相当的发展。负责管理医疗行政的官职很多。宋制翰林医官院医官就分七级，而官职就更多了，有二十二种，如：和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫、翰林良医、和安郎、保安郎、翰林医正、翰林医痊、翰林医令、翰林医诊、翰林医学……
所以，“大夫”就是当时医官的头衔。从那时起，人们也就称呼医生为“大夫”了。北方人就习惯称医生为大夫。
4、坐堂医：是在中药店中为患者诊脉看病的中医大夫。坐堂医源于汉。相传汉代名医张仲景曾作过长沙太守，每月的初一和十五他坐堂行医，并分文不取。为了纪念张仲景崇高的医德和高超的医术，后来许多中药店都冠以某某堂，并把坐在药铺里诊病的医师称为“坐堂医”。这种称呼也一直沿用至今。
在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区别。一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或摇患铃的医生，却称为郎中。所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。
5、世医：指世代以医药为业者，我国历来有不少医生是子承父业、世代相传从事医药职业的，人们称这样的医生为“世医”。此种形式为中医传统的传授及教育形式。
4.古代的医生怎么看病呢
现在有的医生看病很酷的，基本上属于不抬头式。病人坐下，他边整理挂号单据边问：哪里不好？病人说哪里不好，他也不吭声，抓过验血的或拍片的单子，飞快地写上几个字，刷地撕下来，“去验个血吧！”或者：“拍个片吧！”病人坐下还不到1分钟，就得重新起身，化验拍片。等一大圈转回来，单子放在医生面前，他更不用看病人了，直接对着技术数据开药，一边开，一边进行必要的医嘱，“嘱”完了药方病历也写完了，将所有文件一归拢，朝你面前一推，你就该走人了。
这么酷也不是没有道理，病人那么多，效率不高怎么行？像这种司空见惯的病，你病人当个了不起，他医生早有数了，等检查结果出来，一验证，果然。那就开药吧，或者手术吧。几万元的手术也可以在几分钟内决定，你这里千山万水，处处是问题，他那里轻车熟路，没什么可啰嗦的。
古代的医生怎么看病呢？
《黄帝内经》里黄帝的老师岐伯说，诊治有一个极为重要的关键，那就是：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。”意思是：关好门窗，多方面地询问病人的病情，顺从他的心意，心满则其神回，神回则昌，神不回则亡。为什么要关好门窗呢？这是不是太夸张了？长期以来我们都是在人来人往的环境里看病的，可谓坐立不安。而古人看病，医生和病人都要从容坐定了才行。关好门窗更是了解隐衷的需要，医生要了解病人的饮食居处和生活经历，是不是从当官的变成老百姓了，是不是从富人变成穷人了，暴乐暴苦，始乐后苦，都可能是病的起因。
从起因再问到病的过程，一步步的询问不仅使医生探察明白了，似乎也有启蒙病人之效，病人逐步领会了患病的来龙去脉，领会也成为诊治的一部分。而前述那种看病法，刚坐下，人与人的交流一点没有，就把你从切身的感觉里拉出来，让你去跟机器打交道，假如你不想进入那个“非人”的系统，想先
听一听医生的直觉，他是没空理你的。你只好去化验拍片，拿回一个非人系统的“解释”来（这个解释医生“翻译”给你听，你也听不懂），然后你吃药打针（疑疑惑惑，盲吃盲打）。整个诊病的过程如隔靴搔痒，治病好像掩耳盗铃。
古时候没有医疗设备代行检查之责，惟有不惮其烦细细沟通，方能减少错误。如今有医疗设备插足医患之间，看病相对简单化了，整体水平也提高了，机器用标准化的语言替代了庸医的模棱两可。但是机器的功能强大到横亘医患之间，也的确令人不满，所以医患双方都在尽力把“人”的平台往上搭，从普通门诊到专家门诊，再到高级专家会诊中心，虽然是市场经济的操作方式，骨子里还是体现了以人为本的愿望。
5.中国古代的医术主要分为那两类
只找到这个。
中国古代五大医术是：砭，针，灸，药，导引按跷。
砭石疗法：是中国古代的医疗保健方法之一，特点是用石制工具在人体上作压、刮、擦、刺，用以治疗疾病。
针疗法：就是用针刺激体表的穴位，起到治病的作用。
灸疗法：就是用艾绒（一种草药）为材料，制成艾柱或艾条，将其点燃，在体表的一定穴位熏灼，给予人体温热刺激，从而防止疾病。
药物疗法：即药物，在远古时代，药食是不分的，故有“药食同源”之说，将饮食与药物并论。
导引按跷：一作“道引”，“通气令和，引体令柔”的意思。
6.中国古代医生治病的故事
有郑国名医，姓秦名缓，字越人。
寓于齐之卢 村，因号卢医。少时开邸舍 ，有长桑君来寓。
秦缓知其异人， 厚待之，不责其直。长桑君感之，授以神药，以上池水服之，眼目如镜，暗中能见鬼物，虽人在隔墙，亦能见之。
以此视人病症，五脏六腑，无不洞烛，特以诊脉为名耳。古时有个扁鹊，与轩辕黄帝同时，精于医药。
人见卢医手段高强，遂比之古人，亦号为扁鹊。先年扁鹊曾游虢国，适值虢太子暴蹶而死。
扁鹊过其宫中，自言能医。内侍曰：“太子已死矣，安能复生？”扁鹊曰：“请试之。”
内侍报知虢公。虢公流泪沾襟，延扁鹊入视。
扁鹊教其弟子阳厉，用砭石针之。须臾，太子苏，更进以汤药，过二旬复故。
世人共称扁鹊有回生起死之术。 扁鹊周游天下，救人无数。
一日，游至临淄，谒见齐桓 公，奏曰：“君有病在腠理，不治将深。”桓公曰：“寡人不曾有疾。”
扁鹊出。后五日复见，奏曰：“君病在血脉，不可不治。”
桓公不应。后五日又见，奏曰：“君之病已在肠胃矣。
宜速治也！”桓公复不应。扁鹊退，桓公叹曰：“甚矣，医人之喜于见功也！无疾而谓之有疾。”
过五日，扁鹊又求见，望见桓公之色，退而却走。桓公使人问其故。
曰：“君之病在骨髓矣！夫腠理，汤熨之所及也。血脉，针砭之所及也。
肠胃，酒醪之所及也。今在骨髓，虽司命其奈之何！臣是以不言而退也。”
又过五日，桓公果病，使人召扁鹊。其馆人曰：“秦先生五日前已束装而去矣。”
桓公懊悔无已。
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