育才学习网1.还愿疏文怎么写
伏以佛光普照，如秋月以当空。
法化流行，若时雨之润物。所求皆 遂，无愿不从。
仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲。
囗囗 省，囗囗县，囗囗名山，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德， 沙门囗囗令据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修斋，植 福延龄祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主释迦文佛，极乐世界阿弥 陀佛，消灾延寿药师如来，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，各 宝金莲座下。
愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝预人伦。
光阴已过四十，子息尚无一个。总因宿业深厚，现善微弱。
致令子嗣缺 乏，不能慰承先启后之心。福慧浅薄，无由行爱物仁民之事。
由是特发 诚心，恭就口口寺。启建佛七一堂，于囗囗月囗囗日开坛，恭请囗囗戒 德师僧，逐日称念无量寿如来洪名圣。
伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。
所求皆 遂，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。
爰有一四天下，南赡部洲。囗囗 省，囗囗县，囗囗名山，囗囗寺。
秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德， 沙门囗囗令据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修斋，植 福延龄祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主释迦文佛，极乐世界阿弥 陀佛，消灾延寿药师如来，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，各 宝金莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。
切念弟子，叨生盛世，忝预人伦。 光阴已过四十，子息尚无一个。
总因宿业深厚，现善微弱。致令子嗣缺 乏，不能慰承先启后之心。
福慧浅薄，无由行爱物仁民之事。由是特发 诚心，恭就口口寺。
启建佛七一堂，于囗囗月囗囗日开坛，恭请囗囗戒 德师僧，逐日称念无量寿如来洪名圣号，至囗囗日圆满。又于囗囗日， 设放普济孤魂焰口一堂。
于囗囗日，设如意大斋一堂。又以囗囗元，助 修天王宝殿。
以此功德，专祈佛慈加被，法润深滋。罪雾消而寿山耸峙， 石麟降而干蛊联芳。
又祈祖祢同生莲邦，现生眷属悉增福寿。又祈雨顺 风调，民康物阜。
干戈永息，中外协和。四恩总报，三有齐资。
法界众 生，同园种智。恭干三宝垂慈，证明摄受。
谨疏。时维天运囗囗年囗囗 月囗囗日具呈。
2.如何写疏文
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。
疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的使用方法：
1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；
2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；
3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文；
4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；
5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；
6、污损的疏文不可使用。
3.道教送驾疏文怎写,信神的人死后要把神像,观音送走的疏文怎写,
今据 中华国xx省xx县xx居住 奉太上大道弟子xxx谨为撤案送神一事叩投 广大灵感。
观世音菩萨。圆通自在天尊。
座前 谨因家父xxx设坛供养。
闻者 圣眼昭明 俯察洞鉴 天运 年 月 日 弟子xxx百拜上申。
4.文疏的疏文介绍
原发布者：y500918
具疏人xx市xx县（区）xx村（小区）xx号楼xx号居住信人xxx（注：姓名）今适逢孙儿xx满月之际谨具香纸水浆之仪送於送子娘娘面前深表答谢之意伏乞保佑家人平安xxxx年x月x日疏行。注：疏——即书信的意思。涂成黄色的部分，可以根据具疏人的不同需要书写。譬如：孩子病后痊愈答谢某某神仙，家人开车远行祈求某某神仙保佑，不孕不育求子祈求某某神仙等等，可根据不同情况，灵活书写。总之，要心意虔诚，恭敬文雅，用词确切，简明扼要。注意：遵循古代文言文的格式，自右至左书写，不加标点符号。
5.文言文翻译送童子鸣序
送童子鸣序 【明】归有光 【原文】 越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。
异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。
子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。
已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。
尝见元人题其所刻之书云，自科举废而古书稍出，余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。
以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。
子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。
夫典籍，天下之神物也。人日与之居，其性灵必有能自开发者。
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。
庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取四子书终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。
非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。
此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。
子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太未，书以赠之。
【译文】 吴越一带的人很多往来于我们吴中地区，以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山，（那是他）还很小。
几年前，（他）乘船到娄江，我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看，已经能够超出众人了。
今年又来，我的朋友周维岳来拜访我，因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交，说童子鸣漂泊无依萧然，只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我），（他的诗）更加清新隽永可读了。
然而童子鸣对我还是思慕的样子，（好像）有（向我）求学的意思，我到现在还记着这件事。 曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说，自从科举被废以后古书渐渐出来，我也深深地叹服他说的话。
现世举进士之业很兴旺，士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学，这是子路的癖好，但是是孔子所不喜欢的。
难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道，在外不知道选拔人才之方法，（大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄，而逐渐形成社会上的流行习惯，因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书，大概（都）能够背诵下来。
我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍，是天下的神灵、怪异之物。
人每日与它们在一起，人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”
书所聚敛的（灵气），应当有如黄金珠宝的灵气一样，就像祥云盘曲，护佑在它上面，受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。 我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚，少时不曾认字，（忽然）有一日自我感奋激发，拿来四书整天礼拜，忽然间就能够认字了。
我因此知道书的神异。并不是书能成为神，古人虽然死去了，但是他们的精神一直都在。
今人虽然距离古代很久远了，但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。
虽然如此，但是今天求学的人，却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书，尚且几乎不能生活自给，如今要想探求古书之大义，我怕他的生活会更加窘迫。
年末，（我）要到锡山寓所去，回到太末，写了这篇赠序送给他。【注释】1、异时：这里是“往时；从前”的意思。
（1）不同时候。《墨子·经上》：“久弥异时也，宇弥异所也。”
《史记·仲尼弟子列传》：“路 者颜回父，父子尝各异时事孔子。”晋孙绰《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚庄老；二子异时，风好玄同矣。”
唐石贯《和主司王起》：“绛帐青衿同日贵，春兰秋菊异时荣。” （2）往时；从前。
《史记·平准书》：“异时算轺车、贾人缗钱皆有差。”司马贞索隐：“异时，犹昔时也。”
《新唐书·于頔传》：“部有湖陂，异时溉田三千顷，久廞废。”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“前代悬购遗书，咸著条目：隋有阙书录，唐有访书录，宋有求书录。
异时人主留意若此。”章炳麟《訄书·订孔》：“异时老墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。”
（3）以后；他时。《史记·苏秦列传论》：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”
宋陆游《跋》：“记之为异时一笑。”清姚莹《与陆次山论文书》：“异时集成付刻，或即以此书列其首，亦无不可者。”
2、舣舟：停船靠岸。3、出人：超出众人。
《商君书·画策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“谚曰：‘扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。
’”宋司马光《缙云县尉张君墓志铭》：“君性嗜学，年十五，志节已皦皦出人。”明杨慎《丹铅总录·史籍·出人不远》：“饱食终日而不学，岂能过人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一头地。”
4、相与：相处；相交往。《易·大过》：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”
《史记·淮阴侯列传》：“此。
6.道教开光疏文怎么写
谨 据0省0区0境地方人氏奉道祈安信士000暨合家人等虔诚百拜 天听言念 恭申意者弟子虔诚供养神圣 今雕塑金身神像成功 谨择今月0日良辰启建 开光大典 虔备香花蜡烛 荤仪酒礼 请神之虔 恭望法主以及各位神圣恩力庇佑弟子 合家平安 万事如意 家增吉庆 户纳千祥 做事顺利 财喜多招 再祈神灵显应 香火万年 金炉不断千年火 玉烛长明万寿灯 所祈所愿 如意如心 祈诸丹悃 具在口词上献
向来奉请已沐光临各驻仙阶 咸登宝座 弟子虔心初设拜初上香 初献酒再设茗香再请供养 （入圣） 悉仗真香再诚供养
伏以 圣德难量 神功莫测 乘威风以捷疾 寻云路以遨游 领上天之分司 察下民之祷请 游通天阙 力遍尘凡 仰之弥高 敬神如神在 今朝祷请 望赐光临 各序仙阶 咸登宝座 弟子虔诚
三设拜三设宝香三请供养 （入圣） 悉帐真香三请供养
伏以 维精维一悉禅君子之仪 至再至三少列野芹之献 虽尘凡之菲礼 今朝三请 望赐降临 弟子虔诚三设拜三上香 终献酒三献云周 恭望 （神仙名号，临坛的）开光会上列诸位圣暂座华筵 埃开光完满 统申拜送
天运 年 月 日 三天门下**弟子申文醮
7.文疏的疏文种类
常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
扩展资料：
疏文的起源：
疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。
书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。
在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
参考资料来源：百度百科--文疏
