育才学习网1.请问《般若波罗蜜多心经》出自那里
《般若波罗蜜多心经》是佛教经典。
简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。
1卷。为般若经类的精要之作。
在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗密神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；②唐般若、利言等译《般若波罗密多心经》；③唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；④唐法成译《般若波罗蜜多心经》；⑤敦粕发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；⑥宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。
其中玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分。玄奘所译为通常流行本。
全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。
近代又被译为多种文字在世界各地流传。此经现存梵本有尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本两种。
日本手抄贝叶梵本，约在609年以后制作。另外，在敦煌还发现《心经》的7种译本，其中广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同，而与小本不同。
相传有注疏200余种。据记载，仅中国撰述即有40余种。
最著名的有印度提婆《心经注》1卷；中国有唐新罗僧人圆测《心经赞》1卷，明旷《心经略疏》1卷，慧净《心经疏》1卷（敦煌发现），窥基《心经幽赞》2卷，法藏《心经略疏》1卷，宋智圆《心经疏》1卷等；日本有空海《心经秘键》2卷，最澄《心经释》1卷，真兴《心经略释》1卷，宗纯《心经注》1卷等。
2.关于《心经》
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
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般若波罗蜜多心经（译文）
观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。（因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已）。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，（对于肉体生命的消亡），不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧，最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。（这咒语）能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说：揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
3.道行般若经 英文怎么翻译
综合我所找到的佛教名相资料，以下译名供你参考：汉语译名：道行般若经梵语拉丁转写：Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra简化拉丁转写：Astasahasrika Prajnaparamita Sutra但是，上面的梵文直译应该是：八千颂般若波罗密多心经。
“道行”的梵文是mantriṇaḥ并未出现在上面的译名里。英语参考译名：Practice of the Path = 道行般若经Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines = 八千颂般若Heart of the Prajnaparamita Sutra = 般若波罗密多心经Heart Sutra = 心经。
4.般若波罗蜜心经,白话文解释
宗教文化]试译般若波罗蜜多心经 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色香声味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩萨低陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗 三藐三菩提 故知 般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗蜜多心经 意译： 通向智慧彼岸的途径 （菩萨说） 徒弟啊，如果你能参透什么才是真正的智慧，那么你就能摒弃一切私心杂念，并且普渡众生。
徒弟啊， 你所有的欲望和想念，其实正是帮助你真正得到解脱的根源；而你所想要到达成功彼岸的梦想，也正是让你产生烦忧的源泉。 所以，徒弟啊，你一定要记住，你的欲望，正是你的智慧之源；反之，你平和的心境，也正是你达到成功彼岸的途径。
徒弟啊，你必须明白，你所必须承受的一切，你所想念的一切，你所希望努力去做的一切，你所希望领悟的一切，都遵循着这个看似简单的规律。 徒弟啊， 我之所以会这样说，是因为人世间所有的一切，既没有绝对的开始，也没有绝对的完结。
没有绝对的丑恶，也就没有绝对的纯美无瑕，更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！ 正因为如此，徒弟啊，如果你做到了无欲无求，那么你所有的私心杂念，就都可以摒弃；如果你做到了无欲无求，那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。 如果你做到了无欲无求，那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要，就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感，也会变得不再重要。
如果你真的能做到无欲无求，那么，那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物，甚至，凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则，在你眼里，也会成为通向智慧彼岸的阻碍，因为违背你自然与和谐的准则，而被摒弃。 眼光不够高，于是思想境界就没办法达到足够的高度。
没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处，就没有办法得到超脱。 徒弟啊，你还应该明白，认识你自己的缺失之处，是永无止境的。
因为，世间所有的一切，最难了解也最难理解的，始终是你自己。 如果你悟到了这一点，那么，你就会明白，宇宙万物，并没有绝对的死亡。
正因为如此，死亡从来不会被圣人们视做终点。 现在，我们姑且把它称之为“第八灵感”，我不知道我这样说，你能不能领会？ 如果你心中失却了悲苦，那么我可以这样说，你已经做到了无欲则刚。
徒弟啊，如果你真的能做到这一点，那么，哪怕是为师我都悟不透的宇宙万物所深藏不露的玄机，在你眼里，也都会变得不值一提。 因为，你从来无须击溃整个宇宙。
没有必要。 我曾经告诉过你，如果你不能做到主动去学习，那么你就不会因心存杂念而留存本应忘却的烦恼。
而，一个不懂得如何正确学习的人，是不可能做到超越自我的。这是因为，适当的借鉴与学习，对任何人而言，都非常有必要！ 如果你不能听懂我说过的这句话，那么不管你曾拥有多么强大的慧根，在我眼里，你都不会有真正得到智慧的机会。
因为，你既不了解你自己，你也就永远没有办法做到超越自我！ 你连你自己都不能超越，那么，我想问问你，也希望你自问，你还能超越什么呢？ 尽管如此，我还是希望你能明白，你之所以不停地追逐，是为了有一天，你真的能因为无欲无求而得到宇宙间最深沉的快乐！ 现在，我可以告诉你，世间得道的佛祖们，他们之所以能做到笑看人世间所有的一切，是因为，他们已经参透了通往智慧彼岸的玄机。 于是，他们心中再没有牵挂， 因为了无牵挂，所以没有任何东西能把他们彻底打败， 于是他们再不需要惧怕！ 于是，他们能看破生死，他们能从人世间所有令人心烦意乱的漩涡中挣脱，最终永存于世！ 而那三位公认的最具慧根的佛祖，则是因为真正悟透了通往智慧彼岸的道理，看破了天机。
因此，他们不但得以去往西方极乐世界为世人所景仰，就连他们的弟子，也做到了泽被苍生。 所以，徒弟啊，你必须明白： “般若波罗蜜多”这六个字，是人世间最具玄机的六个字，是使人洞明世事的六个字，是使人超脱一切的六个字！ 甚至，这六个字，能使人永远凌驾于宇宙万物之上！ 你要相信我，这六个字，能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来！ 师父我绝无虚言！ 正因为如此，“般若波罗蜜多”这六个字，被尊为集人世间所有智慧大成的不二法门。
那么，徒弟啊，请你静下心来，跟着为师我默念： “揭谛揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。” 这就是，为师我必须告诉你的—— 通往智慧彼岸的途径。
5.《心经》心咒到底该怎么读
《般若波罗蜜多心经》略称《心经》，中略称《般若心经》，全经只有一卷。
属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。
该经在《大正藏》中有过七种汉译本。最为有名的唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，共260字。
《心经》元赵孟頫书 （唐朝玄奘译本） 般若，为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。"波罗蜜多"，梵文为Paramita，意为"度"或"到彼岸"。
亦即意在说明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
宋史艺文志曰：般若波罗蜜多心经一卷，俗亦简称心经。说大般若精要诸法皆空之理。
藏传佛教唐卡《般若佛母》 佛家认为：般若佛母生诸佛。智度论三十四曰："般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。
"同百曰："般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。"大品般若萨陀波仑品曰："摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。
"《般若心经》对于佛家的重要不言而喻。藏传佛教唐卡《四臂观音》图上方为四臂观音藏文心咒 而《心经》的心咒就更为重要。
心咒即是诸尊之神咒，为梵文咒语。心为真实精要之义，如《心经》之心。
又可以叫：陀罗尼，是为如来心中之胜法，故名心咒。心咒为密说。
佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。
秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。 由此而知，心咒，即是佛的梵文咒语真言，又是每个经文的精要所在，还具备等同念诵经文的效力。
那么《心经》的心咒，就是精要中的精要，尤为重要。所以《心经》心咒怎么读，准不准？就是关键中的肯綮，肯綮中的关键！藏传佛教唐卡《释迦牟尼佛》 可是，在不同版本的七个《心经》译本中，出现了心咒的七种不同写法（按译本时间排序）：1、竭帝竭帝。
波罗竭帝。波罗僧竭帝。
菩提僧莎呵《摩诃般若波罗蜜大明咒经》【姚秦天竺三藏鸠摩罗什译】（后秦）2、揭帝揭帝。般罗揭帝。
般罗僧揭帝。菩提僧莎诃《般若波罗蜜多心经》【唐三藏法师玄奘译】（唐） 3、揭谛揭谛。
波罗揭谛。波罗僧揭谛。
菩提莎婆诃 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》【摩竭提国三藏沙门法月重译】（唐）4、[卄/（阿-可+辛）/木]谛[卄/（阿-可+辛）/木]谛。波罗[卄/（阿-可+辛）/木]谛。
波罗僧[卄/（阿-可+辛）/木]谛。菩提娑（苏纥反）婆诃 《般若波罗蜜多心经》【罽宾国三藏般若共利言等译】（唐） 5、唵（引）誐帝誐帝。
播（引）啰誐帝。播（引）啰散誐帝。
冒（引）地娑缚（二合）贺（引） 《般若波罗蜜多心经》【唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译】（唐） 6、峨帝峨帝。波啰峨帝。
波啰僧峨帝。菩提莎诃《般若波罗蜜多心经（炖煌石室本）》【国大德三藏法师沙门法成译】（唐）7、怛[宁*也]（切身）他（引一句）唵（引）誐帝（引）誐帝（引引二）播（引）啰誐帝（引三）播（引）啰僧誐帝（引四）冐提莎（引）贺（引五）《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】（宋） 以上七种心咒写法用字完全不同。
如果我们忽略用字的不同，也可以按句子的多少形式分为三大类：第一类、四句类。其中以【唐三藏法师玄奘译】版流传最广。
又以【摩竭提国三藏沙门法月重译】版注音最为清楚。第二类、开头加“唵”的四句类。
在【唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译】本中的开头加了“唵”。第三类、五句类。
在宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】版中，加了一句“怛[宁*也]（切身）他”可以读作“怛[宁-也]他”。而后四句和上述译本相同也是四句，而且此译本也在四句开头加了“唵”。
其实，以上七种《心经》版本结构也不相同。从心经的结构可以分为两类。
一、精炼类。精炼类的版本有两个：【姚秦天竺三藏鸠摩罗什译】、【唐三藏法师玄奘译】。
这一版本都是从观自在菩萨说起，主体是观自在菩萨向舍利子（即舍利弗）解释般若波罗蜜多的精要所在，最后是教授般若波罗蜜多心咒。二、完整类。
这类的版本有五个，都是详细的描述了：佛祖召集弟子的地点，参加的人员，而后是观自在菩萨针对舍利子演讲、教授般若波罗蜜多心咒，最后佛祖表态予以肯定。所以，完整类的内容更具丰富性。
而宋代【西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译】版中把标题叫为《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》，在标题里直接表述佛祖对般若波罗蜜多经的肯定，这也使标题更为贴切。 为什么《心经》和《心经》心咒会有如此的不同？ 首先，我们要研究一下经书是怎么来的。
佛祖释迦牟尼生前未写一字一句，他的佛法是口授口传的。这一点和表述孔子思想的《论语》和表述基督耶稣思想的《圣经（旧约）》惊人的相同，《论语》和《。
6.心经有哪些
佛教就一本心经，不过译本很多。
中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译（402-413年）略本 存梅湘涵小楷心经局部《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译（649年）略本 存《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译（693年）缺《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译（695-710年）缺《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译（695-713年）略本 存梅湘涵小楷心经局部《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译（初译）（738年）广本 存《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（重译）（738年）广本 存《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译（847-859年）广本 存《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译（敦煌石室本）广本 存《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·施护译（980-1000年）广本 存其中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。
其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。
唐代义净的汉译本，在咒语后有一段不同一般译本、独有的流通分，描述读经的功效[7]。有些学者认为此版本可能是玄奘汉译本的误用，因此《大正藏》未收录，但日本存有此本的抄本。
依藏文本汉译的有：《大内译般若波罗蜜多心经》、清康熙据西藏番字旧本译。依此版本，雍正皇帝御制《摩诃般若波罗蜜多心经》藏满蒙汉对照版，雍正元年十二月初八日制成。
1948年贡噶呼图克图于上海依藏文本作汉译本《薄伽梵母智慧到彼岸心经》。梅湘涵小楷心经1994年方广锠依《敦煌遗书》的《心经》异本作修订本《般若波罗蜜多心经》[8]。
依梵文本所造的汉字音译本有：敦煌遗书S2464号“观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本不润色·《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》”[9]，及S5648号。白石真道曾将此本还原成梵文。
房山石经藏不空汉字音译本[10]。福井文雅曾将此本还原成梵文房山石经藏慈贤汉字音译本[11]。
福井文雅曾将此本还原成梵文梅湘涵小楷心经局部宋·兰溪大觉禅师，汉字音译本[12]。此本于西元1246年（宋·宽元四年）。
《玄奘感观音亲授记梵文心经》，此本引自愣严解冤释结道场仪，为明清时期云南阿咤力僧常用之科仪，不为历代《大藏经》所收，底本藏于云南图书馆。[13]藏文本德格版《西藏大藏经》中，有两种明显不同的译本。
其一是由印度堪布无垢友（梵Vimalamitra）及译师宝车（藏Rin chen sde）比丘所翻译，经名《佛母般若波罗蜜多心经》，归入续部。另一版本，经名《圣佛母般若波罗蜜多心经》，译者佚名，归入般若部。
均为广本。敦煌藏文文献中，有第三种藏译本，经名《圣般若波罗蜜多心经》，为略本，收录在《敦煌大藏经》中，有20种抄本，内容大致相同。
英译本最早的英译本是毕尔（Samuel Beal）于1864年依玄奘汉译本所译。穆勒（Max Muller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。
穆勒转译时间早，且当时英文的佛教用词尚未固定，故此译本以今日标准看并非佳作，但这无损于穆勒在心经研究史上的地位。1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。
孔睿是二十世纪欧美研究般若经典最出色的学者，其心经译本几乎被当成标准本，地位等同玄奘译本在汉字文化区的地位。其他语文译本其他语言译本多依梵文本、玄奘汉译本、藏文本而译。
德译本：1960年何内等三人（I. B. Horner,D. Snellgrove,A. Waley）依孔睿校订本及略本梵文心经，译成德文。1982年法勇比丘（Bhikkhu Dharmaviro）依玄奘汉译本作德译本。
法译本：1984年吴其昱依玄奘汉译本作法译本。日译本：1972年松原泰道依梵文本作现代日语译本。
1977年榊亮三郎依法隆寺修订梵文本作日文意译本。1988年白石真道依修订梵文广、略本作日译本。
昭和16年，高岛米峰、清泉芳严依法月、般若共利、智慧轮、施护、法成等汉译本作日译本。昭和52年，寺本婉雅依藏文本作日译本。
俄译本：1989年，切连契耶夫（Terentyev A. A.）作俄译本。韩译本：1994年，越祖，宋醉玄著《般若心经讲论》，依鸠摩罗什、玄奘、法月等汉译广、略本心经作韩文音译及意译。
越南文：净行法师依玄奘汉译本作越文音译及意译本。荷译本：Rob Janssen依梵文本作荷兰文译本。