育才学习网1.大家好,学佛因缘怎么写,要求500字以上,一个普通人的,谢谢大家
我是个普通的知识分子，喜欢业余时间写写小说，我的学佛因缘则是：写小说这个由头。
小说也不能乱写，我得研究我要写的内容呀，其实以前也有接触佛教的机缘，我没认真去研究佛理，我看到的都是佛教的建筑呀、音乐呀、仪式呀、文字呀等一些表面上的东西。研究佛教，就要知道佛教是讲什么的，先是自己在网上乱看了一气，很多东西也看不懂，而且很杂乱，感觉自己也没有那种能力：佛教的很多经典都是文言文十足的腔调，对心气浮躁的我来说，那是没有耐心认真研究的。我这个人比较白痴，看电影还行，于是看的都是些佛教电影。
人生其实就是小说，佛教是小说中比较精彩的章节，不过，那精彩，书写的时候我并不知道。只是，那些电影中关于轮回的题目吸引了我。
我是那种比较喜欢研究人生哲理，比较喜欢探讨人生价值的那种人，佛教让我入迷。叹服之后，这时候知识分子的习性又抬头，我那重视研读书我的学佛因缘则是：写小说这个由头。本的毛病又出来的了，我还是找文字的东西来看，这时候我被宗萨蒋杨仁波切给迷住了。
不过我的意识心和分别心都是很强的，这个宗萨蒋杨仁波切很可爱，他知道知识分子都喜欢怀疑，他总是告诉别人：他也是迷茫的，他也是在质疑着的，甚至他透露自己还去看过心理医生。
我感觉这个“文殊菩萨”很可爱哦，也很亲切，他的书和文章也有意思，正好是我能看进去，但有多少有点看不懂那个程度的，呵呵，要是全都能够看懂，我可能也没兴趣的了，就是那么一点看不懂才让我兴趣大增。
佛法作为一门学问，皓首穷经也研究不完，很幸运地我接触到佛教学习道路上的第二个善知识，也是一样真诚，一样幽默，而且自称可爱，实际也很是可爱的慧律法师。他有些地方跟被宗萨蒋杨仁波切一样，是那种知识分子学佛人比较喜欢的：思辨、活泼、深刻、广闻……而这两位善知识，我最喜欢他们的还是不拘泥，把个佛教知识没弄得很肃杀，不那么动不动就让人下地狱，他们两位明显都是已经大彻大悟的，已经明显是修得证得了的大德，但是他们挺可爱的。喜欢探究人生真理的人是会迷上他们的。
而且，我还迷上了那慧律“老法师”（他经常自称为“慧老”）教授的咒语手印等诸多神秘的东西。自己也学了很多的咒语，也写了个咒语小说。
我学佛了，想起来其实这是这半年最大的收获！学佛须得善根福德和因缘哈！我其实都不知道啥时候无意种下的善根，悄悄地自己就成长起来的了，唉，能够接触到佛法，我还是很幸运的。
2.佛经中关于因缘的描述
佛教中专门讲因缘的是十二因缘。这十二因缘是：
一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，（参见：五意）。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有。十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）┌过去二因─┤│ └2 行 （造作诸业）───────（业）│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘 │ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）（《佛学大辞典》丁福保 编）
3.佛教中的因缘与果报怎么讲
“因”是事物的本源，“缘”是一种助力，“果报”是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
僧众礼拜（图片来源：凤凰网华人佛教） 缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，称为四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。因缘，比如一粒椰种，对于椰树的生长，是有最亲切的关系；等无间缘，就是使这粒椰种的生机不断辗转生长；所缘缘，即是对这粒椰种，辗转生长增胜的希望心；增上缘，是指肥沃的泥土，以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系，才助成椰的种子，由发芽、长成、开花、而结果。这结果，也就是因缘结局的果报。椰树如此，推至世间一切诸法的生成，也都离不了这四缘的关系。 果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的，叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，亳厘无差的。同时果报所以有现生成熟，有来生成熟，有后生成熟，其原因约有二种：一，是因的力量有迟早：如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种即年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二，是缘的力量有强弱：如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种或两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那么这棵瓜或桃的成熟，自然又要挨迟了。 有些人不明白因缘果报定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。“因果到头终有报，只争来早与来迟”，这话是值得我们玩乐的。 因果的定率还有两个要点：一，是“因果不会消灭”。除非你不做因。如果做了，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。二，是“善恶不相抵销”。已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。 编辑：一无归
4.发菩提心所具的因缘有哪些
大安法师讲《 劝发菩提心文讲记 》 请看文句：【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。
今言因缘，略有十种。何等为十。
一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。】 好，先看这一段。
从这段开始，就是这篇《劝发菩提心文》的正宗分，主要的内容在这个地方。就是发菩提心，有哪些因缘令行人把这个心发起来，所以就诠释发菩提心的十大因缘。
“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”首先赞叹菩提心是一切善中之王，前面也谈到了菩提心对修行佛法的重要意义。
这里进一步地把它概述出来。这个菩提心，有世间的善法，像五戒十善、四无量心、四禅四定这些世间的善。
有出世间的善，像四圣谛、十二因缘、菩萨的六度等等。在这所有的善中，菩提心是第一的。
这个王有自在的意思，有领导的意思，有主宰的意思。它能够领导一切善法，能够超越世间、出世间一切善法的利益，能够令行人证得大乘的涅槃。
所以弥勒菩萨赞叹菩提心也说：“菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。”它超出一切二乘，声闻缘觉二乘人故。
“菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。”菩提心就像帝王，它在一切愿里面得到大自在，什么愿都能够满足。
“菩提心者犹如金刚，悉能穿彻一切法故。”菩提心就像金刚，能够破碎一切法，而不被其它的法所摧毁。
“菩提心者如阿伽陀药，能令无病永安隐故。”菩提心就像万病总持的阿伽陀药，令一切疾病远离，身心无有病苦，永远得到安稳。
这些赞叹都是讲菩提心在一切善法当中的利益。如果是做善中王，我们也可以看到，发菩提心就是一切善法的总持。
有一部经里面，观世音菩萨曾经问佛：菩萨修一法总持一切法，应该修什么。佛开示：修大悲悯心。
如果一个菩萨修一法，专修大悲心，那一切佛法都了如指掌，都集中在一起了。我们的菩提心里面就含摄着大悲心。
确实一个菩萨有大悲心的时候，他自然而然地修善法就有一种自动性，而且就有一种很大的动力。由于对众生的大悲心，他就会去布施，给他快乐；由于他对众生有大悲心，他才会去持戒。
因为跟众生同体，他不会去杀害他们，不会去偷他们的东西，不会去欺骗他们，他就会持戒。同样，有大悲心，他就能忍辱，众生对他打骂、诽谤，他不忍心去以牙还牙。
所以大悲心能够含摄菩萨的六度，以及广开所有的菩萨万行。所以菩萨专修一法，就能够总持一切善法。
从这里我们可以理解，这个菩提心就是一切善中的王。这个菩提心也是一切众生本具的。
我们讲众生内心具有三因佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是本具的，一定要借助一种缘，它才能够生发出来。
佛种从缘生，菩提心就是佛的种子，一定要借助一种缘，它才能够发起。这个因缘很多，众生的根机不一样，宿世的善根不一样，种种的遇缘不一样，所以发起菩提心的缘千差万别。
在所有的缘里面，这里概述了十种因缘。因是众生本具的菩提种子，缘就是外部的条件。
内在的种子和外部的条件正好和合在一起，它就生起了一种现象，这个种子就起现行了。这里标出了十种，这十种具有着普遍的意义，而且标列里带有一种内在的钩锁关联、次第的关系。
首先标出的是“念佛重恩故”。我们把这一念菩提心发起来，跟念佛的功德是一个甚深的因缘。
我们为什么发菩提心要成佛，一定要了解成佛的功德是什么？我们发菩提心是个报恩的心，一定要理解佛对我们众生有否恩德，恩德在什么地方。所以前面五种都是谈报恩，由于报恩的心，把菩提心发起来。
后面五种主要是从自己的生死之苦、内在的佛性、忏悔业障、求生净土、令正法久住这几方面把它展示出来。念佛对我们有重大的恩德，发起菩提心。
佛对我们众生有恩德，是令我们也修行成佛。那修行的身体是父母给的，所以继而要念父母恩，发菩提心，报父母的恩。
父母生育了我们的身体，师长给了我们法身慧命，所以念师长恩，发菩提心。那对于一个出家僧众来看，他能够安心办道，全赖这些施主给自己布施，四事供养，他才能安心办道。
所以要念施主恩，故发菩提心。一切修行人都生活在一个人际关系网里面，所有众生都对我们有恩，我们要报答一切众生恩，故发菩提心。
然后要思惟到在生死轮回里面，生死是大苦，要解决这样的苦难唯有发菩提心，所以念生死苦故，发菩提心。在生死轮转当中我们的佛性没有减少一点，我们要尊重自己的灵识，不让它再汩没在轮转的五欲六尘里面，所以为尊重己灵故，发菩提心。
一个修行人在他修行反省的过程当中，知道自己多生多劫造作了诸多的恶业，所以不把恶业忏除，道业很难增上。所以为忏除业障故，发菩提心。
对于末法众生，思惟在这个世间想忏除所有的业障不可能的，这个世间修行是进一退万，所以一定要发求生净土的心。为求生净土故，发菩提心。
在这个末法的时代，一个对佛法僧三宝具有深切宗教情怀的人，他不忍看到佛法的衰微，要令佛的正法长久地在这个地球上，能够树立，能够弘扬，他发菩提心。所以这十种就构成了因果，。
5.菩提书院害人吗
有感于大众学佛存在的种种障碍，济群法师于1992年走上弘法道路，在国内开风气之先。
二十年来，时常应邀至高校及商界、文化界、心理学界等教内外团体举办讲座。其后，还通过书籍、网络等方式与大众广结法缘，法音长流，笔耕不辍，得蒙法益者难以计数。
遗憾的是，这些渠道虽然为人们创造了更多闻法因缘，但仍缺乏持续跟进，也就难以系统引导，使之持续产生作用。 有鉴于此，法师以三十年修学所证，提出“皈依、发心、戒律、正见、止观”为佛法修学的五大要素。
这一精辟归纳，为大众修学指明了直达中心的捷径。进而，围绕五大要素施设三级修学，创办菩提书院，为学人提供了次第井然的引导，既有理论的学习，也有实践的运用。
更为难得的是，这套可以复制并保质保量的修学模式，有效缓解了教界师资奇缺的现实困境。菩提书院全称苏州西园菩提书院，是经政府主管部门批准、注册的佛学社团，是引导大众修学佛法、走向生命觉醒的心灵学院，是开展人生关怀和心灵慈善的精神家园，是面向海内外进行佛教文化交流、弘扬中华传统文化的民间组织。
由戒幢佛学研究所所长济群法师创办并担任导师，中国佛教协会会长传印长老担任名誉院长。
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