育才学习网1.关于论语最好解释的书是那几本
最浅显最普及、也容易入门的是 今人杨伯峻的《论语译注》，还有钱穆《论语新解》。
也可以看看李泽厚《论语今读》、李零《丧家狗—我读论语》
还可以准备《说文解字》和《王力古汉语字典》辅助查字词阅。
如果要做一个基本的了解，最好的著作是：
程树德的《论语集释》，是书为程树德先生精心之作，参考了及其丰富的《论语》解释史材料而写成，所以，对历史上多种《论语》解释都有充分的考辨，为研究者读《论语》的入门之书。
如果要做相对比较深入的解读，有：
第一，何晏注、邢昺疏：《论语注疏》，此书见于《十三经注疏》，为一般性研究最基本的入门书。何晏之注，其注甚古，其言甚精。邢昺之疏，其解甚贴切。
第二，朱熹《四书章句集注》中的《论语章句集注》，此书为理学家注论语集大成之作，为研究理学必读之作，也是理解“朱熹眼中的《论语》”最重要的作品。读此书需同时参考《朱子语类》和《大学》、《中庸》、《孟子》的朱注，才能有贴切的了解。
第三，刘宝楠《论语正义》，此书为宝应刘氏对何晏注的正义，刘宝楠以“以经注经”之法注解《论语》，其材料之广博，考辨之精审，令人叹为观止。如果要研究《论语》，窃以为此书可以做最基本的材料。
第四，杨树达《论语疏证》，此书为以经注经的典范性著作，一般可能比较难以读懂，不过研究《论语》，此书必读。
如果要看《论语》是怎样被皇权专制败坏的，最好的著作是胡广等奉敕撰：《四书大全》（文渊阁《四库全书》，经部四书类）此书名为“大全”，收集也甚广，只是奴才之书，多有以经典阿谀圣上之词。
对《论语》的研究性阅读可参考之书，最重要的是
王夫之：《读四书大全说》、《四书训义》
刘逢禄：《论语述何》
康有为：《论语注》
2.论语六则中哪一句是写“活到老,学到老”
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
3.如何解释《论语》中的“主忠信”章
如何解释《论语》中的这个条目： 子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。
诗曰：‘诚不以富，亦祗以异。’” 本条的意思是，孔子希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，凭感情用事，就会陷于生死两难的迷惑之中。
借用诗经的话，说明“决不能因为嫌贫爱富而放弃忠义，见异思迁”。历来注家对于后一句诗经的话无法理解。
程颐认为是错简（把别处的文字错放在这里），杨伯峻依据朱熹的注释，作了如下翻译：“的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了”我觉得既不合《诗经》愿意，也与本条内容无关。 我认为应当这样译：“子张问如何提高道德修养和辨疑解惑的能力。
孔子说：“以忠信为主，心存义气，就是提高道德修养。喜爱他就希望他活下去，厌恶他就想让他死，（这就是辨疑）；既要他活，又要他死，这就是迷惑。
“诗经”说：“确非因富裕（与否），而放弃爱心。”。
4.《论语,述而》发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至
原文出自于《论语·述而》第十九章的内容。即：
原文内容：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将于云尔。”
原文大意：
叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子说； “你怎么不回答说：他这个人啊，发愤起来就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，连自己快要老了也不知道，如此而已。”
所受启发：
原文所讲的是：孔子对自己的自我鉴定。即：“发愤忘食”、“乐以忘忧”和“不知老之将至”。
所谓“发愤忘食”就是我们通常所说的废寝忘食精神，但孔子的废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？”。孔子以求学问为目的和学而不厌，才能做到“发愤忘食”。
所谓“乐以忘忧”就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如源回；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（《雍也》）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘 “忧”。
所谓“不知老之将至”是心理年龄的健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。
由上可见，原文中孔子“学而不厌”，“安贫乐道”和“自强不息”的形象，是一个充满生气与活力的形象，是一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，是一个圣人的形象。
5.求翻译“子张问崇德辨惑
子张问：“如何可算是崇德辨惑？”孔子说：“存心主于忠信，而有能徙己意而从义，这可算是崇德了。”
崇德：行道有于心者为德。崇敬德行。
辨惑：惑，心中昏昧不明。分辨心中昏昧不明。
主忠信：忠信存于我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离德远，不能谓崇德
徙：闻义，徙己之意以从之，犹云迁善。
-------------摘钱穆老先生《论语新解》
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不知道何谓官方标准？宋朝以前学者多用何晏《论语集解》，又有皇侃《论语义疏》，宋以下则官方则用用朱熹《论语集注》，清朝有刘宝楠《论语正义》，近代有杨伯峻《论语译注》，钱穆《论语新解》，康有为《论语注》，现代有南怀谨《论语别裁》、于丹《论语心得》。古往今来前后作注作疏数十家，都是学者文豪，不知道谁是官方译文，又不知谁敢说自己的是官方译文，盼能相告。
特付度娘百科版论语翻译，望能解惑：
子张问崇德①辨惑②。子曰：“主忠信，徙义③，崇德也。
【注释】
①崇德：提高道德修养的水平。
②惑：迷惑，不分是非。
③徙义：徙，迁移。向义靠拢。
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主.使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
其他各家暂时手中无书，不敢乱摘，如有疑惑，请楼主自己按书名查阅。
6.论语研究的参考书目,急求
基本参考书： 程树德《论语集释》，中华书局1997年出版，是书为论语学在近代的集大成之作，其於文字考辨甚博，而於义理考异亦甚精，为精研《论语》之入门必读之书，极宜人手一册，於词句歧解之间细加玩味，必有所得。
精读书目： 1，何晏注，邢昺疏《论语注疏》，《十三经注疏》本，可用北京大学出版社1999年出版的点逗本，此本在阮元、孙诒让的基础上做了一些新的版本、文字对勘，惜乎点逗屡有笔误，学者宜挑剔之。 案：可同时参考清焦循《论语补疏》（《皇清经解》本），清丁晏撰《论语孔注证伪》二卷（续四库本），并参考清人袁钧集佚郑玄《郑氏佚书》之《论语注》。
2，皇侃《论语义疏》，《四部要籍丛刊》，中华书局1998年版。 亦可参四库本。
案：读此书，可同时读汤用彤先生《魏晋玄学论稿》。亦可并参清吴骞撰《皇氏论语义疏参订》十卷附录一卷（续四库本）。
3，朱熹《论语章句集注》，《四书章句集注》，中华书局1983年出版。 案：此书宜逐字细看，并同时参考朱熹《四书或问》、《朱子语类》之《论语》部分。
可参清人潘衍桐《朱子论语集注训诂考》二卷（续四库本）。亦可并参毛奇齢《论语稽求篇》（《皇清经解》本，四库本）。
4，刘宝楠《论语正义》，诸子集成本，中华书局点逗出版。 案：读此书，可同时读杨树达《论语疏证》。
亦可并参清刘台拱撰《论语骈枝》一卷（续四库本）。 5，康有为：《论语注》，中华书局出版。
进一步阅读书目： 1，王夫之：《读四书大全说》、《四书训义》，见《船山全书》，岳麓书社出版。 《读四书大全说》中华书局有单行本。
2，清宋翔凤撰《论语说义》十卷 、刘逢禄《论语述何》、戴望《论语注》。（皆为续四库本） 案：此三书与康有为《论语注》，为有清一代公羊家解《论语》之代表。
3，潘维城《论语古注集笺》（续四库本） 4，阎若璩：《四书释地》一卷、《四书释地续》、《释地又续》二卷、《四书释地三续》二卷，四库本。 5，江永《乡党图考》，四库本。
6，松川健二编：《论语思想史》。 7，黄俊杰编：《中日诠释传统初探》，国立台湾大学出版中心2004年8月出版。
8，皮锡瑞：《经学历史》、《经学通论》，中华书局出版。 9，钱穆：《孔子传》，《论语新解》，三联书店出版。
10，费孝通：《乡土中国》。 11，朱维铮：《中国经学史十讲》。
12，[美] 赫伯特·芬格莱特著，彭国翔、张华译，《孔子：即凡而圣》，南京：江苏人民出 版社2002 年第1 版。 [美] 郝大维、安乐哲著，何金俐译，《通过孔子而思》，北京：北京大学出版社2005年第1 版。
7.《论语》里十句好句
学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”
一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”
（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”
（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”
（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”
（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近。
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