育才学习网1.如何做好当前道教人才的工作
人能弘道，非道弘人，道教人才，如果定位准确、培养指导方向清晰，就不会做徒劳无益的工作，劳力伤财，误人子弟。
就可以省时省事，事少功多、直指本原。在道教里，什么样的人才算得上人才呢？道教需要什么样的人才呢，当下的国家和社会需要我们去培养什么样的人才呢？是非常重要的。
作为人才并不是横空出世，道教人才，不同的时期，定位也各不相同，是根据各个历史时期的需要应时而生的。人才都是要经过长期的培养加上自身的艰苦学习与修炼，当个体的境界升华了，既可以独善其身，还可以兼济天下。
在中国历史上，杰出的道教人才对当时的社会和国家都有着巨大的影响和推动力，其事迹多载入史册。得到推崇的人才首先是德才兼备，性命双修之人。
“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中……如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者”《大道论》。张三丰祖师对道教历史人物的褒扬，不论是战乱时征战沙场，还是和平时为国辅政，作为一个人才，首先是使自己变成一个有品德而可用，应时所需的人，机会总是光顾德才兼备的人。
品德兼优的人才即符合道教的宗旨，又符合国家的需要，人民的需要。其次要修正身心，做一个正直而有用的人，品德高尚而积极投入到社会生产生活中去，服务国家社稷，对国运就会产生积极的影响或推动，如果思想偏离修身治国，圣人之道的道教人才参与了国家和社会治理就会使国家受灾，人民蒙难。
“登圣真者，决不为唐之叶法善，宋之林灵素也，前车可鉴矣”即是此理《玄要篇·上》。集道教之大成的张三丰真人高度赞扬丘长春祖师和陈抟祖师的修行风格，他说：“长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，”即是对修正身心的颂扬，品行端正之人是能够得到人们尊重的，普遍受到欢迎的。
一个好的人才，还要忠于国家、孝于父母，这是中国道教的优良传统。忠于国家就会爱国，能孝于父母就会爱人民，自然就会爱教。
这与新时期我们国家号召是相一致的，我们道教人才要高举爱国爱教的伟大旗帜，紧密团结在中央政府周围，为国家的统一，民族的团结，社会的发展做贡献。坚持这样思想而培养出来的人才即是国家之幸，人民之福！ “三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客”《大道论》即是道教忠孝思想的体现。
我国道教处于社会主义的新时期，需要培养一支热爱社会主义祖国、拥护中国**的领导、坚持走社会主义道路、维护祖国统一和民族团结、有宗教学识、并能联系信教群众的道教教职人员队伍。无论从先哲祖师对道教人才褒贬或扬弃，还是我们国家现行的宗教政策及中国道教的现实状况，都需要我们有一支道深，德高的专业队伍。
即“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的爱国爱教优秀人才。三：如何发掘人才在中国几千年的历史文化长河中，先贤们总结出了很多识人优劣的方法，认识到了人才的重要性，宋朝的陆九渊说“事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人；诚能知人，则天下无余事矣”。
“治国之道，务在举贤。举贤务必识贤，识贤务必知人”。
历史上有“太公八证、孔子九徵、孔明将苑”的识人办法典故，观人察物无不各显神奇，验人如神。如今，在各行各业在也非常注重对人才的选拔，世界一流大学哈佛设有一门世界上其他任何大学都没有的课程——观人学。
实际上，道教的老祖先们很早就已经对选拔人才总结了很多实用的经验，并在教内形成了“以术载道”的专门学科——相学。相学可以通过独特的识人方法看出各人先天的资质、个性，智慧、健康以及人生各阶段之作为，在中国有着悠久的历史，较早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际庄子。
庄子于识人优劣总结出了九种办法，即“九征”：①近使之而观其敬，②远使之而观其忠，③烦使之而观其能，④卒然问焉而观其知，⑤急与之期而观其信，⑥委之以财而观其仁，⑦告之以危而观其节，⑧醉之以酒而观其态，⑨杂之以处而观其色。道教相关专业人士观察人总结出来的相学多不胜数，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。
其中《麻衣神相》对观察人才的优劣说得十分详细，并分出了“相说”、“十观”、“五法”、“切相歌”、“论形俗”、“论气色” 等详细判断人的优劣方法。“相说”中说：“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。
量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹………所相于人，万无一失。”观察、分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的先天体质和后天禀性，依此，武当道教对于培养人。
2.如何对国家宗教事务局2014年工作总结的内容进行分析
一、推进宗教工作法治建设开展宗教工作法治建设问题研究。
深入学习贯彻党的十八届四中全会精神，组织力量开展宗教工作法治建设专题研究，形成了《关于宗教工作法治建设的研究报告》，全面回顾改革开放以来宗教工作法治建设取得的重大进展，深入分析存在的主要问题，提出了进一步加强宗教工作法治建设的思路和举措。全面总结评估《宗教事务条例》颁布10年来的实施情况。
部署各地、各全国性宗教团体对条例实施情况进行总结。委托第三方对条例进行立法评估。
广泛征求局机关、各地宗教工作干部和宗教界人士的意见。在全面总结评估基础上，形成总结评估报告。
会同中央统战部、**法制办联合召开条例公布10周年座谈会。巩固和深化宗教教职人员认定备案、宗教活动场所财务监督管理两个专项工作成果，继续解决遗留问题，推进常态化管理。
部署并完成宗教活动场所主要教职任职备案试点工作，为全面实施奠定了基础。继续开展《宗教院校教师资格认定和职称评审聘任办法（试行）》和《宗教院校学位授予办法（试行）》试点工作，取得新的进展。
深入推进行政审批制度改革。对非行政许可审批事项提出清理方案，公布“国家宗教事务局行政审批事项公开目录”。
指导有关地方做好行政审批制度改革工作。建立宗教工作专家库，为提高我局重要工作决策的科学化、民主化、法治化水平提供智力支持。
基本完成我国宗教基础数据采集工作，为科学决策提供支撑。加大宗教工作三支队伍培训力度。
在我局培训中心共举办培训班16期，培训各类人员1934人次，其中宗教工作干部（含有关党政干部）培训班10期1171人次，宗教界人士培训班6期763人次。二、着力解决难点热点问题深入贯彻落实10部门《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》，治理寺庙宫观“被经营”、“被承包”和非宗教活动场所违规搞宗教活动等现象。
召开由中央有关部门和17省（市）宗教工作部门以及中国佛教协会、中国道教协会等单位参加的座谈会，总结交流经验。会同中央有关部门对一些地方进行联合督查。
开展佛教、道教场所信息公告工作，在我局门户网站分两批公布了14个省佛教、道教场所的基本信息，提供在线查询服务。部署佛教、道教活动场所挂牌工作。
会同中央有关部门，推动各地认真开展治理“两乱”（乱建大型露天宗教造像和乱建寺庙宫观）工作。部署开展佛教、道教文明敬香、建设生态寺观活动。
指导中国佛协、中国道协举办“倡导文明敬香·建设生态寺观”新闻发布会，支持《中国宗教》、《法音》、《中国道教》等杂志和中国佛教协会、中国道教协会官方网站开设专栏，召开“慈悲护生、合理放生”座谈会，倡导依法、依教、尊重科学、合理有序地开展放生活动，引导信教群众移风易俗。重视做好藏传佛教工作。
推动西藏等五省（区）开展藏传佛教寺庙经师资格评聘试点工作。对四川、甘肃、青海等地转世活佛予以备案。
贯彻落实第三次朝觐工作会议精神，着力推进朝觐事务管理服务工作机制化、规范化和常态化，建立伊斯兰教朝觐工作部际联席会议制度，组织召开2014年度朝觐工作会议。指导中国伊斯兰教协会圆满完成2014年朝觐活动，有效阻止了中东呼吸综合征和埃博拉出血热疫情对我朝觐群众感染及输入性传播，实现了平安朝觐、有序朝觐、文明朝觐的总体目标。
贯彻落实第二次中央新疆工作座谈会精神，积极主动做好涉疆宗教工作。支持中国伊斯兰教协会在新疆召开伊斯兰教中道思想研讨会，号召广大穆斯林坚守中道、远离极端。
会同新疆加强伊斯兰教教职人员队伍培训培养工作。会同有关部门赴新疆开展调研和督查工作，开展反对宗教极端主义、打击暴力恐怖犯罪等方面相关工作。
指导中国天主教“一会一团”和各地天主教“两会”贯彻落实《中国天主教主教团关于选圣主教的规定》，推动选圣工作规范化。加强对中青年神职人员的培训。
继续指导和推动各地依法治理基督教私设聚会点工作，鼓励和支持一些地方创新管理办法，探索破解难题的途径。做好抵御渗透工作。
三、加强重点问题的研究 围绕宗教领域重点问题开展调研，形成一批研究成果。研究加强宗教团体建设问题。
在深入调研、充分论证、征求意见、咨询专家学者的基础上，梳理我国宗教团体的历史沿革和基本情况，深入分析当前我国宗教团体工作面临的主要困难和突出问题，有针对性地提出解决问题的思路和举措，形成研究报告。研究宗教活动场所管理问题。
梳理相关政策法规，对宗教活动场所基本情况进行调研摸底，部署各地宗教工作部门开展调研，形成进一步规范宗教活动场所管理的研究报告。研究宗教教职人员队伍培养与管理问题。
综合各教研究成果，总结近年来的成功做法，形成加强和改进新形势下宗教教职人员队伍培养、管理工作的研究报告。研究民间信仰问题。
梳理总结多年来调研成果和试点经验，进一步深入实地调研，广泛听取各方意见，形成调研报告和工作意见。研究流动穆斯林服务管理问题。
在调查研究的基础上，召开座谈会，研究提出进一步加强流动穆斯林管理服务工作的意见，对相关工作进行部署。
3.道教的的历史
我是个道士
道教没有“鸿钧一气化三清”的说法
道教没有鸿钧老祖，道教的三清是“原始天王一炁化三清”或说“老子一炁化三清”
道教的历史不是可以用几千几百个字可以说的完的
你可以去看看四川大学出版的，卿希泰老先生写的《道教史》。这个可以说是比较客观、比较事实的
要了解道教一定要是宗教的角度，按学术是不能理解道教的思想的
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊
4.受戒的感想怎么写
受戒的生活是艰苦的，正如黄信阳大师所说，戒子们就像来军训的。我觉得戒坛就是一所学校，是对全真道士从日常生活、道学知识到修心炼性进行全面培训的特殊学校。虽然艰苦，但通过这次受戒，使我们获益良多：
首先，受戒更加坚定了我的道教信仰。我们作为一名全真弟子，能够参加一次教内最为隆重的传戒法会，获取 "太上玄门妙道真人"的褒称，这是何等的荣誉啊。从此我们要更加坚定信念、具足正信，增强一名道教徒的荣誉感和责任心，以戒律规范自己的身心行为，做一个名副其实的道教真人，为弘扬道教尽我们每一个人的每一分力。
其次，受戒加强了我们爱国爱教的教育。道教的兴衰历来与国运休戚相关，国兴则教兴。如今我们正赶上数百年来难逢的太平盛世，道教也在经历浩劫之后逐渐得到恢复。去年，党和国家召开了建国以来最高规格的宗教工作会议，对宗教工作绘制了新的蓝图。本次传戒正是这股春风吹拂下萌发的种子，全体戒子无不深感欣慰，更加全身心投放到社会主义建设当中，在维护社会管理、促进国家发展中发挥道教徒特殊的作用。
第三，受戒使我们增长了道学知识，提高了综合素质。通过戒坛这所特殊学校的培训，我们基本掌握了道教丛林传统的生活规范，还学习了基础的道教知识和几种基本经典，这对于提高我们的综合素质起到非常重要的作用。我认为，传戒和师徒相传、院校教育等其他教育形式一样，都是道教教育体系中不可或缺的一部分，如果有条件，还是要多传几次戒。
第四，戒坛让我们加强了交流，增进了道谊。这次近二百戒子来自全国各地，在 20天的共同生活中，大家互相交流各自的修道体验、管理经验和各地的所见所闻，不但增长了知识，还互相结为云朋霞友。
第五，受戒使我们明确了新的奋斗目标。时代已经跨进了新的世纪，与百年前封建社会相比，现今的生活可谓发生了翻天覆地的变化，随着社会潮流滚滚向前，我们道教如果不相应地自我改造，与时俱进，那是无法在新时代立足的。道教如何发展，各地道友都在探索当中，通过这次戒场共聚，彼此交流信息，交换意见，大家都有了一定的共识，产生了新的明确的奋斗目标。相信通过大家的努力，道教即将出现一派崭新的面貌。
戒期虽然已经结束，我和道友们也陆续回到各自的宫观，但我永远不会忘记在戒坛上方丈大律师和各位大师的教诲，我愿将本次受戒作为修持道路上新的起点，以戒为师，努力使自己成为一名合格的玄门弟子，终生为道教事业而奋斗。
以上仅供参考！
5.国家宗教事务局2014年工作总结怎样分析
一、推进宗教工作法治建设开展宗教工作法治建设问题研究。
深入学习贯彻党的十八届四中全会精神，组织力量开展宗教工作法治建设专题研究，形成了《关于宗教工作法治建设的研究报告》，全面回顾改革开放以来宗教工作法治建设取得的重大进展，深入分析存在的主要问题，提出了进一步加强宗教工作法治建设的思路和举措。全面总结评估《宗教事务条例》颁布10年来的实施情况。
部署各地、各全国性宗教团体对条例实施情况进行总结。委托第三方对条例进行立法评估。
广泛征求局机关、各地宗教工作干部和宗教界人士的意见。在全面总结评估基础上，形成总结评估报告。
会同中央统战部、**法制办联合召开条例公布10周年座谈会。巩固和深化宗教教职人员认定备案、宗教活动场所财务监督管理两个专项工作成果，继续解决遗留问题，推进常态化管理。
部署并完成宗教活动场所主要教职任职备案试点工作，为全面实施奠定了基础。继续开展《宗教院校教师资格认定和职称评审聘任办法（试行）》和《宗教院校学位授予办法（试行）》试点工作，取得新的进展。
深入推进行政审批制度改革。对非行政许可审批事项提出清理方案，公布“国家宗教事务局行政审批事项公开目录”。
指导有关地方做好行政审批制度改革工作。建立宗教工作专家库，为提高我局重要工作决策的科学化、民主化、法治化水平提供智力支持。
基本完成我国宗教基础数据采集工作，为科学决策提供支撑。加大宗教工作三支队伍培训力度。
在我局培训中心共举办培训班16期，培训各类人员1934人次，其中宗教工作干部（含有关党政干部）培训班10期1171人次，宗教界人士培训班6期763人次。二、着力解决难点热点问题深入贯彻落实10部门《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》，治理寺庙宫观“被经营”、“被承包”和非宗教活动场所违规搞宗教活动等现象。
召开由中央有关部门和17省（市）宗教工作部门以及中国佛教协会、中国道教协会等单位参加的座谈会，总结交流经验。会同中央有关部门对一些地方进行联合督查。
开展佛教、道教场所信息公告工作，在我局门户网站分两批公布了14个省佛教、道教场所的基本信息，提供在线查询服务。部署佛教、道教活动场所挂牌工作。
会同中央有关部门，推动各地认真开展治理“两乱”（乱建大型露天宗教造像和乱建寺庙宫观）工作。部署开展佛教、道教文明敬香、建设生态寺观活动。
指导中国佛协、中国道协举办“倡导文明敬香·建设生态寺观”新闻发布会，支持《中国宗教》、《法音》、《中国道教》等杂志和中国佛教协会、中国道教协会官方网站开设专栏，召开“慈悲护生、合理放生”座谈会，倡导依法、依教、尊重科学、合理有序地开展放生活动，引导信教群众移风易俗。重视做好藏传佛教工作。
推动西藏等五省（区）开展藏传佛教寺庙经师资格评聘试点工作。对四川、甘肃、青海等地转世活佛予以备案。
贯彻落实第三次朝觐工作会议精神，着力推进朝觐事务管理服务工作机制化、规范化和常态化，建立伊斯兰教朝觐工作部际联席会议制度，组织召开2014年度朝觐工作会议。指导中国伊斯兰教协会圆满完成2014年朝觐活动，有效阻止了中东呼吸综合征和埃博拉出血热疫情对我朝觐群众感染及输入性传播，实现了平安朝觐、有序朝觐、文明朝觐的总体目标。
贯彻落实第二次中央新疆工作座谈会精神，积极主动做好涉疆宗教工作。支持中国伊斯兰教协会在新疆召开伊斯兰教中道思想研讨会，号召广大穆斯林坚守中道、远离极端。
会同新疆加强伊斯兰教教职人员队伍培训培养工作。会同有关部门赴新疆开展调研和督查工作，开展反对宗教极端主义、打击暴力恐怖犯罪等方面相关工作。
指导中国天主教“一会一团”和各地天主教“两会”贯彻落实《中国天主教主教团关于选圣主教的规定》，推动选圣工作规范化。加强对中青年神职人员的培训。
继续指导和推动各地依法治理基督教私设聚会点工作，鼓励和支持一些地方创新管理办法，探索破解难题的途径。做好抵御渗透工作。
三、加强重点问题的研究 围绕宗教领域重点问题开展调研，形成一批研究成果。研究加强宗教团体建设问题。
在深入调研、充分论证、征求意见、咨询专家学者的基础上，梳理我国宗教团体的历史沿革和基本情况，深入分析当前我国宗教团体工作面临的主要困难和突出问题，有针对性地提出解决问题的思路和举措，形成研究报告。研究宗教活动场所管理问题。
梳理相关政策法规，对宗教活动场所基本情况进行调研摸底，部署各地宗教工作部门开展调研，形成进一步规范宗教活动场所管理的研究报告。研究宗教教职人员队伍培养与管理问题。
综合各教研究成果，总结近年来的成功做法，形成加强和改进新形势下宗教教职人员队伍培养、管理工作的研究报告。研究民间信仰问题。
梳理总结多年来调研成果和试点经验，进一步深入实地调研，广泛听取各方意见，形成调研报告和工作意见。研究流动穆斯林服务管理问题。
在调查研究的基础上，召开座谈会，研究提出进一步加强流动穆斯林管理服务工作的意见，对相关工作进行部署。
6.老子恁出名咋还有人不知道呢
老子 公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。
他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。
因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。 据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”
郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。
史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。
《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。
唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。
在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。
写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。
实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。 老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。
老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群众尊称为老君爷。
老子由人而神有一个历史衍化过程。唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。
从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。
东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。
这里所谓的“黄老”即指老子而言。因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。
延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。可见这时老子已经成为神圣的教主。
现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。 老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。
其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。
作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。
《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。
当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。
一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。
老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。
老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以。
7.我国古代的几种建筑是按什么顺序来写的
(1) 原始住居与建筑雏形的形成 早在五十万年前的旧石器时代，中国原始人就已经知道利用天然的洞穴作为栖身之所，北京、辽宁、贵州、广东、湖北、浙江等地均发现有原始人居住过的崖洞。
到了新石器时代，黄河中游的氏族部落，利用黄土层为墙壁，用木构架、草泥建造半穴居住所，进而发展为地面上的建筑，并形成聚落。长江流域，因潮湿多雨，常有水患兽害，因而发展为杆栏式建筑。
对此，古代文献中也多有「构木为巢，以避群害」、「上者为巢，下者营窟」的记载。据考古发掘，约在距今六、七千年前，中国古代人已知使用榫卯构筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遗址），黄河流域也发现有不少原始聚落（如西安半坡遗址、临潼姜寨遗址）。
这些聚落，居住区、墓葬区、制陶场，分区明确，布局有致。木构架的形制已经出现，房屋平面形式也因造做与功用不同而有圆形、方形、吕字形等。
这是中国古建筑的草创阶段。 西元前二十一世纪夏朝建立，标志着原始社会结束，经过夏、商、周三代，而春秋、战国，在中国的大地上先后营建了许多都邑，夯土技术已广泛使用于筑墙造台。
如河南偃师二里头早商都城遗址，有长、宽均为百米的夯土台，台上建有八开间的殿堂，周围以廊。此时木构技术较之原始社会已有很大提高，已有斧、刀、锯、凿、钻、铲等加工木构件的专用工具。
木构架和夯土技术均已经形成，并取得了一定的进步。西周兴建了丰京、镐京和洛阳的王城、成周；春秋、战国的各诸侯国均各自营造了以宫室为中心的都城。
这些都城均为夯土版筑，墙外周以城濠，辟有高大的城门。宫殿布置在城内，建在夯土台之上，木构架已成为主要的结构方式，屋顶已开始使用陶瓦，而且木构架上饰用彩绘。
这标志着中国古代建筑已经具备了雏形，不论夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造与运用，色彩、装饰的使用，都达到了雏形阶段。这是中国古代建筑以后历代发展的基础。
（2） 中国古代建筑发展史上的第一个高潮 西元前221年，秦始皇吞并了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国之后，建立起中央集权的大帝国，并且动用全国的人力、物力在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。今人从阿房宫遗址和始皇陵东侧大规模的兵马俑列队埋坑，可以想见当时建筑之宏大雄伟。
此外，又修筑通达全国的驰道，筑长城以防匈奴南下，凿灵渠以通水运。这些巨大工程，动辄调用民力几十万，几乎都是同时并进，秦帝国终以奢欲过甚，穷用民力，二世而亡。
汉代继秦，经过约半个多世纪的休养生息之后，又进入大规模营造建筑时期。汉武帝刘彻先后五次大规模修筑长城，开拓通往西亚的丝绸之路；又兴建长安城内的桂宫、光明宫和西南郊的建章宫、上林苑。
西汉末年还在长安南郊建造明堂、辟雍。东汉光武帝刘秀依东周都城故址营建了洛阳城及其宫殿。
总秦、汉五百年间，由于国家统一，国力富强，中国古建筑在自己的历史上出现了第一次发展高潮。其结构主体的木构架已趋于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。
屋顶形式多样化，庑殿、歇山、悬山、攒尖、囤顶均已出现，有的被广泛采用。制砖及砖石结构和拱券结构有了新的发展。
（3） 传统建筑持续发展和佛教建筑传入 两晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期，此期间，传统建筑持续发展，并有佛教建筑传入。西晋统一中国不久，就爆发了「八王之乱」，处于西北部边境的几个少数民族领袖，率部进入中原，先后建立了十几个政权，史称十六国时期。
到了西元460年，北魏才统一了中国北方，继而又分裂。在南方，晋室南迁建立了东晋政权，接着先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代。
这就是历史上的南北朝时期。自此，中国南北两方社会经济才逐渐复苏，北朝营建了都城洛阳，南朝营建了建康城。
这些都城、宫殿均系在前代基础上持续营造，规模气势远逊于秦、汉。 东汉时传入中国的佛教此时发展起来，南北政权广建佛寺，一时间佛教寺塔盛行。
据记载，北魏建有佛寺三万多所，仅洛阳就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。
在不少地区还开凿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云冈石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、洛阳龙门石窟、太原天龙山石窟、峰峰南响堂山和北响堂山石窟等。
这就使这一时期的中国建筑，融进了许多传自印度（天竺）、西亚的建筑形制与风格。 （4） 中国古代建筑发展史上的第二个高潮 隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。
隋朝虽然是一个不足四十年的短命王朝，但在建筑上颇有作为。它修建了都城大兴城，营造了东都洛阳，经营了长江下游的江都（扬州）。
开凿了南起余杭（杭州），北达涿郡（北京），东始江都，西抵长安（西安），长约2500公里的大运河。还动用百万人力，修筑万里长城。
炀帝大业年间（605~618年），名匠李春在现今河北赵县修建了一座世界上最早的敞肩券大石桥安济桥。 唐代前期，经过一百多年的稳定发展，经济繁荣，国力富强，疆域远拓，于开元年间（714~741年）达到鼎盛时期。
8.介绍上海城煌庙里面的神仙写作文
今天我和爸爸、妈妈一起到城隍庙游玩，正巧城隍庙在搞灯会。
只见，游人如织，彩灯璀璨。街道及其两侧的彩灯形态各异，美丽精妙。
有走马灯、莲花灯、金鱼灯、五星灯、卡通人物灯……豫园商城广场，搭起了以花果山为主题的灯饰。孙悟空金箍棒擎天，神采飞扬，正向远处眺望。
一面上绣“齐天大圣”的杏黄旗随风高高飘扬。我们到了九曲桥旁，九曲桥进口处矗立起高大的拱门，上写“蟠桃会”三个篆书大字。
九曲桥上人山人海，人们摩肩接踵。我在爸爸的护卫下，硬是挤了进去。
九曲桥旁两池水中，金鱼成群结队的畅游着。池面上是《西游记》里的人物故事灯组：这边，玉皇大帝正领着太上老君、南极仙翁等一班神仙去赴蟠桃胜会；那边，七个仙娥手提彩篮正飘向蟠桃园去摘蟠桃。
而那孙猴子却躺在桃树上偷吃蟠桃。九曲桥护栏两边“栽”着许多桃树，“结”的桃子又红又大，上面还注明“三千年一开花，三千年一结果；六千年一开花，六千年一结果；九千年一开花，九千年一结果”。
看的我口水直咽，恨不得摘一个，咬它一大口。走到九曲桥尽处，右首池面上有两条五爪金龙腾空而起，傍边站立着东海龙王、龟丞相和虾兵蟹将。
还有一根定海神针插在“海”里。个个做得栩栩如生，好玩极了！在回家的路上，爸爸对我说，到正月十五元宵晚上放灯的时候还要好看，讲了元宵节的由来和为什么要放灯的风俗掌故，使我增长了不少知识。
这天我过得好开心喔。
9.介绍上海城煌庙里面的神仙写作文
今天我和爸爸、妈妈一起到城隍庙游玩，正巧城隍庙在搞灯会。
只见，游人如织，彩灯璀璨。街道及其两侧的彩灯形态各异，美丽精妙。
有走马灯、莲花灯、金鱼灯、五星灯、卡通人物灯……豫园商城广场，搭起了以花果山为主题的灯饰。孙悟空金箍棒擎天，神采飞扬，正向远处眺望。
一面上绣“齐天大圣”的杏黄旗随风高高飘扬。我们到了九曲桥旁，九曲桥进口处矗立起高大的拱门，上写“蟠桃会”三个篆书大字。
九曲桥上人山人海，人们摩肩接踵。我在爸爸的护卫下，硬是挤了进去。
九曲桥旁两池水中，金鱼成群结队的畅游着。池面上是《西游记》里的人物故事灯组：这边，玉皇大帝正领着太上老君、南极仙翁等一班神仙去赴蟠桃胜会；那边，七个仙娥手提彩篮正飘向蟠桃园去摘蟠桃。
而那孙猴子却躺在桃树上偷吃蟠桃。九曲桥护栏两边“栽”着许多桃树，“结”的桃子又红又大，上面还注明“三千年一开花，三千年一结果；六千年一开花，六千年一结果；九千年一开花，九千年一结果”。
看的我口水直咽，恨不得摘一个，咬它一大口。走到九曲桥尽处，右首池面上有两条五爪金龙腾空而起，傍边站立着东海龙王、龟丞相和虾兵蟹将。
还有一根定海神针插在“海”里。个个做得栩栩如生，好玩极了！在回家的路上，爸爸对我说，到正月十五元宵晚上放灯的时候还要好看，讲了元宵节的由来和为什么要放灯的风俗掌故，使我增长了不少知识。
这天我过得好开心喔。
转载请注明出处育才学习网 » 关于道教宫观的年总总结怎么写